Mặc Tử

Mặc Tử　(墨子), tên thật là Mặc Địch (墨翟), người nước Lỗ, thời Chiến Quốc. Ông sinh ra và lớn lên trong 1 gia đình tiểu thủ công (khoảng 478 - 392 trước Công nguyên). Ông là người vốn gần gũi thực tế xã hội với người nhân dân lao động.

Học thuyết "Mặc Tử" đã nêu lên gồm 10 chủ trương lớn (có thể nói là mười cương lĩnh chính trị của ông), nội dung được chia thành mười loại: Thượng Hiền, Thượng Đồng, Tiết dụng, Tiết táng, Phi lạc, Phi mệnh, Thiên chí, Minh quỹ, Kiêm ái, Phi công.

Học thuyết "Mặc Tử" vốn có 71 thiên. Ngày nay còn giữ lại được 53 thiên trong đó có hai thiên "Kinh thượng" và "Kinh hạ" là do ông viết còn lại phần lớn là do các đệ tử, học trò dựa theo lời nói, bài giảng và những việc làm của ông và các học giả Mặc Gia, ghi chép chỉnh lý thành sách.

Cuộc sống

Hầu hết các sử gia tin rằng Mozi là một thành viên của lớp nghệ nhân thấp hơn người quản lý để leo lên con đường tới một bài chính thức. Mozi là một bản của Nhà nước của Lỗ (hôm nay Tengzhou, tỉnh Sơn Đông), mặc dù trong một thời gian ông phục vụ như là một bộ trưởng ở bang Sông [2]. Cũng giống như Khổng Tử, Mozi đã được biết là có duy trì một trường học cho những ai mong muốn để trở thành cán bộ phục vụ tại các tòa án phán quyết khác nhau của Chiến Quốc [2].

Mozi là một thợ mộc và rất có tay nghề cao trong việc tạo ra các thiết bị, thiết kế tất cả mọi thứ từ chim đến bánh xe cơ khí, điện thoại di động "thang mây" được sử dụng để besiege bức tường thành phố (xem Lu Ban). Mặc dù ông đã không giữ một vị trí chính thức cao, Mozi đã tìm ra bằng cách cai trị khác nhau như là một chuyên gia về fortification. Ông là schooled trong Nho giáo trong những năm đầu của ông nhưng ông Nho giáo được xem như là quá fatalistic và nhấn mạnh quá nhiều vào xây dựng và đám tang lễ mà ông cảm thấy bị bất lợi cho các sinh kế và sản xuất của người dân thường. Ông quản lý để thu hút một lượng lớn sau khi Ngài mà rằng rivalled của Khổng Tử. Theo ông - chủ yếu là kỹ thuật viên và craftspeople - đã được tổ chức theo một thứ tự xử lý kỷ luật mà cả hai tác phẩm nghiên cứu Mozi của triết học và kỹ thuật.

Mozi đã được ca ngợi là anh hùng vĩ đại nhất từ Hà Nam. Niềm đam mê của ông là vì lợi ích của nhân dân, mà không quan tâm của các cá nhân, cũng không đạt được ngay cả trong cuộc sống hay cái chết của ông. Đóng góp không mệt mỏi của ông cho xã hội đã được ca ngợi bởi nhiều người, bao gồm các môn đệ Khổng Tử 'Mông. Mông đã viết trong mà Mozi tin vào tình yêu dành cho tất cả nhân loại. Miễn là nhân loại lợi ích gì đó, Mozi sẽ theo đuổi nó ngay cả khi nó có nghĩa là tổn thương đầu hoặc bàn chân của mình. Trương Tấn Tài cho rằng, về mặt đạo đức, tinh thần, ngay cả Khổng Tử và Laozi không thể so sánh với Mozi.

Mozi bình của ông đã dẫn đến một khu du lịch từ cuộc khủng hoảng khác thông qua các phong cảnh tàn phá của Chiến Quốc, cố gắng khuyên can cai trị từ các kế hoạch của họ trong cuộc chinh phục. Theo chương "Gongshu" trong Mozi, ông một lần đi bộ trong mười ngày để bang Chu để forestall một cuộc tấn công vào bang Song. Tại tòa án Chu, Mozi chín tham gia vào các trò chơi chiến tranh mô phỏng với Gongshu Ban, các trưởng quân sự chiến lược của Chu, và lật ngược mỗi một trong stratagems của ông. Khi Gongshu Ban đe dọa anh ta với cái chết, vua Mozi thông báo rằng đệ tử của ông đã được đào tạo các chiến sĩ của Song về phương pháp fortification của mình, vì vậy nó sẽ là vô ích, để giết ông. Vua Chu đã buộc phải gọi tắt chiến tranh. Trên đường trở lại, tuy nhiên, các binh sĩ của Song, không phải công nhận ông, sẽ không cho phép Mozi để vào thành phố của họ, và ông đã phải trải qua một đêm lạnh trong mưa. Sau khi tập phim này, ông cũng ngừng bang Tề tấn công bang Lu. Ông dạy rằng quốc phòng của một thành phố không chỉ phụ thuộc vào công sự, vũ khí và nguồn cung cấp thực phẩm. Nó cũng quan trọng để giữ nhân tài và tin tưởng vào chúng.

Mặc dù Mozi trường nhạt dần vào tối tăm sau thời kỳ Chiến Quốc, ông được nghiên cứu một lần nữa hai thiên niên kỷ sau khi ông qua đời. Như hầu như không ai có tidied văn bản trong suốt hai nghìn năm qua, đã có nhiều khó khăn trong giải mã các văn bản. Kết quả là, Mohism trở thành nhà triết học khó nhất trong các trường học trăm của Suy nghĩ để học tập. Cả hai đảng Cộng hòa cách mạng năm 1911 và Cộng sản đã thấy ở ông một nhà tư tưởng đáng ngạc nhiên hiện đại, những người đã được stifled sớm trong lịch sử Trung Quốc.

[sửa]

Triết học

Ngược lại với những người của Khổng Tử, Mozi của lời dạy đạo đức nhấn mạnh tự và phản ánh xác thực hơn là vâng lời cho nghi lễ. Ông đã quan sát thấy rằng chúng ta thường tìm hiểu về thế giới thông qua nghịch cảnh ( "Chấp học giả" trong Mozi). Bởi phản ánh về những thành công và thất bại của riêng một, người ta đạt được thật sự tự kiến thức hơn là chỉ phù hợp với lễ nghi. ( "Tinh chỉnh tự" trong Mozi) Mozi exhorted các quý ông để có cuộc sống của sự tu khổ hạnh và tự kiềm chế, từ bỏ cả vật chất và tinh thần extravagance.

Cũng giống như Khổng Tử, lý tưởng Mozi nhà Hạ và Ancients của thần thoại Trung Quốc, nhưng ông chỉ trích sự tin tưởng Nho giáo rằng cuộc sống hiện đại nên theo khuôn mẫu về cách thức của các Ancients. Sau cùng, ông đã chỉ ra, những gì chúng tôi nghĩ là "cổ" đã thực sự sáng tạo trong thời gian của nó, và vì thế không nên được sử dụng để cản trở sự đổi mới ngày nay-( "Against Nho giáo, Phần 3" trong Mozi). Mặc dù Mozi không tin rằng lịch sử nhất thiết phải tiến hành, cũng như Hàn Phi Tử, ông chia sẻ phê phán của sau của số phận (命, nhà Minh). Mozi tin rằng những người có khả năng thay đổi hoàn cảnh của họ và chỉ đạo cuộc sống của chính họ. Họ có thể làm điều này bằng cách áp dụng các giác quan của mình để quan sát trên thế giới, xét xử những đối tượng và các sự kiện do nguyên nhân của họ, chức năng của họ, và cơ sở lịch sử của họ. ( "Against Fate, Phần 3") Đây là "ba-prong phương pháp" Mozi được đề nghị để thử nghiệm sự thật hoặc falsehood báo cáo. Sinh viên của ông sau đó mở rộng này để tạo thành Trường Names.

Mozi xu hướng đánh giá hành động dựa vào việc họ cung cấp quyền lợi cho người dân, mà ông đo trong điều khoản của một số dân mở rộng (tiểu bang dân cư thưa thớt được trong ngày của mình), một nền kinh tế thịnh vượng, và trật tự xã hội. Tương tự với utilitarians phương Tây, Mozi nghĩ rằng các hành động cần được đo bằng cách họ đóng góp vào sự "vĩ đại nhất của xã hội tốt cho những gì chúng tôi đã đồng ý trong một hợp đồng xã hội" Với tiêu chuẩn này Mozi lên án những điều khác nhau như chiến tranh gây khó chịu, đám tang đắt, và thậm chí cả âm nhạc và khiêu vũ mà ông đã thấy như không phục vụ mục đích có ích. Mozi đã không từ chối nhạc về nguyên tắc - "Nó không phải là tôi không thích những âm thanh của các trống" ( "Against Music") - nhưng vì gánh nặng thuế nặng các hoạt động như vậy được đặt trên thường và cũng có thể do sự thực tế là của xu hướng thưởng thức chúng vào chi phí của các nhiệm vụ của mình.

Ngoài ra, Mozi lập luận rằng benevolence nói đến con người "như tự nhiên như hỏa quay trở lên hoặc quay xuống nước", miễn là người ở vị trí của cơ quan minh họa benevolence trong cuộc sống riêng của họ. Giữa những ý tưởng của "phổ thông" (jian) và vi phân "" (bie), Mozi nói rằng "phổ quát" xuất phát từ sự công bình trong khi "phân" đòi hỏi phải nỗ lực con người. Hơn nữa, lý luận cơ bản liên quan đến tình yêu của Mozi phổ khẳng định rằng tình yêu phổ quát là supremely thực hành, lý luận này đã chỉ đạo đối với những người phản đối rằng tình yêu như vậy không thể được đưa vào thực hiện.

Mozi cũng đã tổ chức một niềm tin vào sức mạnh của bóng ma và tinh thần, mặc dù ông ta thường nghĩ đến chỉ có thờ họ pragmatically. Trong thực tế, trong cuộc thảo luận của ông về bóng ma và linh hồn, ông nhận xét rằng ngay cả nếu họ không tồn tại, các cuộc tụ họp xã, vì lợi ích của việc cung hiến tế sẽ đóng một vai trò trong việc tăng cường liên kết xã hội. Hơn nữa, đối với sẽ of Heaven (天, tian) được rằng mọi người nên yêu thương nhau, và yêu thương lẫn nhau rằng bởi tất cả sẽ mang lại lợi ích cho tất cả. Do đó, nó được trong quan tâm của mọi người mà họ yêu người khác "là họ yêu mình." Trời nên được tôn trọng bởi vì không làm như vậy sẽ chịu một đến hình phạt. Đối với Mozi, Thiên không phải là, thần bí amoral bản chất của Taoists. Thay vào đó, nó đã là một, đạo đức tốt bụng mà khen thưởng các lực lượng tốt và trừng phạt điều ác. Tương tự với / Kitô giáo 's Thiên Chúa, Mozi tin rằng tất cả các sinh vật sống trong một lĩnh vực cai trị của Thiên đàng, và Heaven có sẽ được độc lập từ và cao hơn sẽ của con người. Vì vậy, ông viết rằng "Universal tình yêu là Way of Heaven", từ "Heaven nuôi dưỡng và duy trì tất cả cuộc sống mà không liên quan đến tình trạng". ( "Luật pháp và hải quan" trong Mozi) Mozi của lý tưởng của chính phủ, mà chủ trương một meritocracy dựa trên tài năng chứ không phải là nền, cũng theo ý tưởng của mình of Heaven .....

[sửa]

Công trình và ảnh hưởng

"Mozi" cũng là tên của văn bản triết học biên soạn bởi Mohists từ suy nghĩ của Mozi. Văn bản này ban đầu gồm 71 trang. Trong Nho giáo thời Hán thống trị Trung Quốc. Theo Mohism là chống lại Nho giáo, các văn bản "Mozi" bị bỏ rơi. Trong nhà hát, chỉ có 61 trang được trái. Hôm nay, chúng tôi chỉ có 53 trang mà từ đó chúng tôi sử dụng để hiểu điều này trường tư tưởng, như là biên soạn bởi Sun Yirang. Bởi vì Mohism biến mất như là một truyền thống sinh hoạt từ Trung Quốc, các văn bản của nó không được duy trì tốt, và nhiều chương bị thiếu hoặc trong một nhà nước bị hỏng. Ví dụ, trong ba chương "Against Nho giáo", chỉ có một vẫn còn.

Bộ sưu tập các văn bản từ "Mozi" là một nguồn phong phú của sâu sắc về lịch sử đầu triều đại của Trung Quốc và văn hóa. Nhiều đối số của Mozi được hỗ trợ với tuyên bố lịch sử từ các hồ sơ, ngay cả trước đó. Cuộc hội thoại của ông với các nhà triết học nổi tiếng khác của thời kỳ đó cũng được ghi lại. Từ đó, chúng tôi có thể phân biệt Mohism từ trường học khác trong suy nghĩ rõ ràng hơn.

Mohism đã được dập tắt theo Tần và không hoạt động hoàn toàn thuộc Hán, những người thực hiện chính thức của học thuyết Nho giáo. Tuy nhiên, nhiều ý tưởng của mình đã được hòa tan vào dòng chính của tư tưởng Trung Quốc và tái kiểm tra trong thời hiện đại. Sun Yat-sen dùng "tình yêu phổ thông" là một trong những nền móng cho ý tưởng của mình về dân chủ Trung Quốc. Gần đây, các học giả Trung Quốc theo nghĩa cộng sản đã cố gắng phục hồi chức năng Mozi như là một nhà triết học "của nhân dân", nêu bật-hợp lý của ông tiếp cận với thế giới thực nghiệm cũng như "vô sản của ông" nền.

Từ một quan điểm hiện đại của xem, Mozi của triết lý do đó đã nâng cao hơn và ít như vậy hơn là của Khổng Tử. Khái niệm của ông về "tình yêu phổ quát" chấp nhận một ý tưởng rộng hơn của cộng đồng nhân hơn Confucians, nhưng ông thì ít chịu hơn Khổng Tử tại lên án của ông về tất cả những gì là không trực tiếp "hữu ích", bỏ qua các chức năng humanizing của nghệ thuật và âm nhạc. Hoa kinh, những người chỉ trích cả Confucians và Mohists, có nhớ điều này trong dụ ngôn của ông trên uselessness "của hữu ích". Tất nhiên, điều này khăng khăng về tính hữu dụng đến từ một thời gian khi chiến tranh và nạn đói đã được phổ biến và cũng có thể làm tất cả những quang cảnh lộng lây hoàng nhìn vu vô.