Pyotr Lavrov

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Buớc tưới chuyển hướng Bước tới tìm kiếm
Pyotr Lavrovich Lavrov
P L Lavrov old.jpg
Sinh(1823-06-14)14 tháng 6, 1823
Melekhovo, Pskov, Đế quốc Nga
Mất6 tháng 2, 1900(1900-02-06) (76 tuổi)
Paris, Đệ Tam Cộng hòa Pháp
Thời kỳTriết lý thế kỷ 19
VùngTriết học Nga
Trường pháiNarodnik

Pyotr Lavrov (tiếng Nga: Пётр Ла́врович Лавро́в; biệt danh Mirtov (Миртов); (2 tháng 5 (14 tháng 5 Lịch cũ)năm 1823 – 25 tháng 1 (6 tháng 2 Lịch cũnăm 1900) là một nổi bật Nga nhà lý luận của chủ nghĩa dân túy, nhà triết học, nhà báo, cách mạng và nhà xã hội học.

Ông vào học viện quân sự và tốt nghiệp năm 1842 với tư cách một sĩ quan quân đội. Ông trở nên thông thạo về khoa học tự nhiên, lịch sử, logic, triết học và tâm lý học. Ông cũng đã trở thành một giảng viên trong toán học trong hai thập kỷ.

Lavrov gia nhập phong trào cách mạng như một căn bản vào năm 1862. Hành động của ông đã dẫn đến việc ông bị lưu đày đến Dãy núi Ural năm 1868, từ đó ông nhanh chóng trốn thoát và chạy trốn ra nước ngoài. Tại Pháp, ông sống chủ yếu ở Paris, nơi ông trở thành thành viên của Hội Nhân chủng học. Lavrov đã bị thu hút bởi những ý tưởng xã hội chủ nghĩa châu Âu từ rất sớm, mặc dù lúc đầu ông không biết họ đã áp dụng như thế nào với Nga. Khi còn ở Paris, Lavrov hoàn toàn cam kết với phong trào xã hội chủ nghĩa cách mạng. Ông đã trở thành một thành viên của phần Ternes của Hiệp hội các công nhân quốc tế năm 1870. Ông cũng có mặt tại đầu của xã Paris, và sớm đi ra nước ngoài để tạo ra hỗ trợ quốc tế.

Lavrov đến Zürich vào tháng 11 năm 1872, và trở thành đối thủ của Mikhail Bakunin trong "Thuộc địa Nga". Ở Zürich, ông sống trong ngôi nhà Frauenfeld gần trường đại học. Lavrov có xu hướng hướng tới cải cách hơn là cuộc cách mạng, hoặc ít nhất đã thấy cải cách như là một nhà truyền giáo. Ông rao giảng chống lại tư tưởng âm mưu của Peter Tkachev và những người khác như ông. Lavrov tin rằng trong khi một cuộc đảo chính sẽ dễ dàng ở Nga, việc tạo ra một xã hội xã hội chủ nghĩa cần thiết để liên quan đến quần chúng Nga. Anh thành lập tạp chí Forward! năm 1872, vấn đề đầu tiên của nó xuất hiện vào tháng 8 năm 1873. Lavrov đã sử dụng tạp chí này để công bố công khai phân tích về sự phát triển lịch sử đặc biệt của Nga.

Lavrov là một nhà văn sung mãn trong hơn 40 năm. Tác phẩm của ông bao gồm Hegel Triết học (1858-1859) và nghiên cứu trong các vấn đề của triết học thực hành (1860). Trong khi sống lưu vong, ông đã chỉnh sửa bài đánh giá Xã hội chủ nghĩa của mình, Chuyển tiếp!. Một đóng góp cho các nguyên nhân mang tính cách mạng, Lịch sử sau này (1870) đã được viết dưới bút danh Mirtov. Các chữ cái ảnh hưởng rất lớn đến hoạt động cách mạng ở Nga. Ông được gọi là "Peter Lawroff" trong Die Neue Zeit (1899–1900) bởi K. Tarassoff.

tư tưởng cách mạng[sửa | sửa mã nguồn]

Một bản vẽ của Lavrov.

Theo quan điểm của Peter Lavrov, chủ nghĩa xã hội là kết quả tự nhiên của sự phát triển lịch sử Tây Âu. Ông tin rằng chế độ tư sản sản xuất trồng những hạt giống của sự hủy diệt của chính nó. "Lavrov bắt đầu sự nghiệp cách mạng của mình với giả thiết rằng tương lai thuộc về chủ nghĩa xã hội khoa học Tây Âu, được tạo ra bởi các điều kiện vật chất của nền văn minh Tây Âu." Lavrov thừa nhận rằng sự phát triển lịch sử của Nga khác biệt đáng kể so với Tây Âu, mặc dù ông vẫn duy trì hy vọng Nga có thể tham gia vào phong trào xã hội chủ nghĩa châu Âu lớn hơn.

Trong phân tích của Lavrov về sự phát triển lịch sử của Nga, ông kết luận rằng bản chất của tính riêng biệt của Nga dựa trên thực tế là họ không có kinh nghiệm phong kiến ​​và tất cả các tính năng tiến bộ của nó. Nga đã bị cô lập khỏi cuộc xâm lược châu Âu bởi cuộc chinh phục Mông Cổ vào thế kỷ thứ mười ba. Năm 1870, Lavrov công bố một so sánh về mức độ phát triển kinh tế, chính trị và xã hội của một số quốc gia Tây Âu và Nga, ghi nhận tình trạng tương đối lạc hậu và nghèo nàn của Nga.

Mặc dù phân tích lịch sử của Lavrov, ông vẫn tin rằng một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa là có thể ở Nga. Một trong những người đương thời của ông, Georgi Plekhanov, tin rằng một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa sẽ chỉ đi kèm với sự phát triển của một đảng công nhân cách mạng. Nói cách khác, ông tin rằng Nga sẽ phải chờ đợi sự phát triển lịch sử tương tự của phương Tây. Lavrov bác bỏ quan điểm này, tin rằng nó có thể tạo ra chủ nghĩa xã hội bằng cách dựa trên chiến thuật cách mạng về lịch sử cá nhân của Nga. Gần 90 phần trăm dân số Nga là nông dân, và cũng có những người trí thức: một nhóm người độc nhất vô nhị mà không có bất kỳ thành viên nào trong nhóm, "không giống như các yếu tố khác của xã hội Nga, đã không còn quá khứ."

Vì vậy, Lavrov cảm thấy rằng một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa thực sự sẽ phải tích hợp dân số nông thôn để thành công. Lavrov coi giới trí thức là phần duy nhất của xã hội có khả năng chuẩn bị cho Nga tham gia một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa trên toàn thế giới. Ông đã cho họ nhiệm vụ đền bù cho những thiếu sót của sự phát triển lịch sử Nga bằng cách tổ chức nhân dân, dạy họ chủ nghĩa xã hội khoa học, và cuối cùng, chuẩn bị cầm vũ khí với mọi người khi thời gian tới.

Lavrov về Đoàn kết xã hội[sửa | sửa mã nguồn]

Trong "Lịch sử sau này này" của ông Lavrov nhấn mạnh sự kết nối không hòa tan giữa xã hội học như là một nguyên tắc khoa học và cơ bản của đạo đức cá nhân. Theo ông, kiến ​​thức xã hội học luôn phụ thuộc vào những lý tưởng được lựa chọn có ý thức của các học giả. Phần lớn các nhà nghiên cứu nhấn mạnh tính không đồng nhất của những ý tưởng của Lavrov cũng như thực tế rằng một tác động đáng kể đã được thực hiện trên cả hai ông bởi các nhà lãnh đạo của truyền thống positivist và Marx. Tất cả những tác động đó theo một cách nào đó được tổng hợp trong ý tưởng đoàn kết của Lavrov là vấn đề chính của nghiên cứu xã hội học. Lavrov định nghĩa xã hội học như là một khoa học đối phó với các hình thức đoàn kết xã hội, mà ông chia thành ba loại chính: - đoàn kết vô thức của tùy chỉnh; - tinh thần đoàn kết hoàn toàn, dựa trên các xung không được kiểm soát bởi sự phản chiếu quan trọng; - "Đoàn kết lịch sử có ý thức" xuất phát từ một nỗ lực chung để đạt được một mục tiêu được lựa chọn có ý thức và hợp lý. Sau này đại diện cho loại đoàn kết nhân loại cao nhất và quan trọng nhất. Nó được phát triển muộn hơn hai loại đầu tiên và tuyên bố chuyển đổi “văn hóa” tĩnh thành “nền văn minh” động. Để tổng hợp nó, tình đoàn kết xã hội trong quan điểm của Lavrov là “ý thức mà lợi ích cá nhân trùng với lợi ích xã hội, Nếu không thì đó chỉ là một cộng đồng thói quen, sở thích, ảnh hưởng, hoặc niềm tin. Do đó tình đoàn kết là một tiền đề quan trọng của sự tồn tại của xã hội. Sự tương tác vững chắc phân biệt xã hội từ một tập hợp đơn giản của các cá thể, hiện tượng thứ hai cấu thành không có đối tượng xã hội học. Hơn nữa, tình trạng của các cá thể là sinh vật có ý thức không bao gồm từ các dạng xã hội học của sự tương tác/đoàn kết do các sinh vật vô thức thực hiện, hay nói cách khác, đánh dấu ranh giới giữa các hiện tượng xã hội và sinh học.

Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]