Tôn giáo và phá thai

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bước tới điều hướng Bước tới tìm kiếm

Nhiều truyền thống tôn giáo đã có quan điểm về phá thai, nhưng các quan điểm này ít khi là tuyệt đối. Những lập trường này trải dài trên một phạm vi rộng, dựa trên nhiều giáo lý, vị thần, hoặc kinh sách tôn giáo, và một số quan điểm đó được ghi lại dưới đây.[1]

Đức tin Baha'i[sửa | sửa mã nguồn]

Người Bahá'í thường cấm phá thai với mục đích loại bỏ một đứa trẻ không mong muốn và triệt sản vĩnh viễn trừ khi có lý do y tế nào đó. Hiện tại, người Bahá'í được khuyến khích quyết định dựa trên lương tâm của họ theo hướng dẫn chung được tìm thấy trong các bài viết của người Bahá'í.[2]

Phật giáo[sửa | sửa mã nguồn]

Không có một quan điểm Phật giáo duy nhất liên quan đến việc phá thai.[3] Một số nguồn truyền thống, bao gồm một số quy tắc tu viện Phật giáo, cho rằng sự sống bắt đầu từ khi thụ thai, và việc phá thai sau đó sẽ liên quan đến việc cố ý hủy hoại sự sống, nên phá thai bị bác bỏ.[4] Vấn đề phức tạp là niềm tin của Phật giáo cho rằng "cuộc sống là một chuỗi liên tục không có điểm khởi đầu rõ ràng". Trong số các Phật tử, không có quan điểm chính thức hoặc được ưu tiên nào liên quan đến việc phá thai.[5]

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng phá thai là "tiêu cực", nhưng vẫn có ngoại lệ. Ông nói, "Tôi nghĩ việc phá thai nên được chấp thuận hoặc không được chấp thuận tùy theo từng trường hợp." [6]

Kích thai hay nói cách khác là gây ra phá thai được coi là một vấn đề nghiêm trọng trong các quy tắc tu viện được tuân theo bởi các tu sĩ Nguyên thủyKim cương thừa; các nhà sư và nữ tu sĩ phải bị đuổi ra khỏi tu viện néu đã hỗ trợ một phụ nữ phá thai.[4] Các nguồn tài liệu truyền thống không thừa nhận sự khác biệt giữa phá thai sớm và muộn, nhưng ở Sri Lanka và Thái Lan, "sự kỳ thị đạo đức" liên quan đến việc phá thai lớn lên cùng với sự phát triển của thai nhi. Trong khi các nguồn truyền thống dường như không nhận thức được khả năng phá thai có liên quan đến sức khỏe của người mẹ, các giảng viên Phật giáo hiện đại từ nhiều truyền thống - và luật phá thai ở nhiều quốc gia Phật giáo - công nhận mối đe dọa đối với tính mạng hoặc sức khỏe thể chất của người mẹ như một lời biện minh có thể chấp nhận được cho việc phá thai là một vấn đề thực tế, mặc dù nó vẫn có thể bị coi là một hành động có hậu quả tiêu cực về đạo đức hoặc nghiệp quả.

Ki tô giáo[sửa | sửa mã nguồn]

Có sự bất đồng về học thuật về cách các tín đồ Ki-tô giáo ban đầu cảm thấy về việc phá thai và không có quy định rõ ràng nào về việc cấm phá thai trong sách "Cựu ước" hoặc "Tân ước" của Kinh thánh Cơ đốc. Một số học giả đã kết luận rằng những Cơ đốc nhân thời kỳ đầu có lập trường sắc thái về cái mà ngày nay được gọi là phá thai, và rằng vào những thời điểm khác nhau, và ở những nơi riêng biệt, những Cơ đốc nhân sơ khai đã có những lập trường khác nhau.[7][8][9] Các học giả khác đã kết luận rằng các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu coi phá thai là một tội lỗi ở mọi giai đoạn; mặc dù có sự bất đồng trong suy nghĩ của họ về loại tội lỗi nào [10][11][12][13] và tội trọng mà nó mắc phải như thế nào, nó ít nhất được coi là nghiêm trọng như sự vô luân.[10][12] Một số Cơ đốc nhân thời kỳ đầu tin rằng phôi thai không có linh hồn từ khi thụ thai,[7][14][15][16] và do đó, ý kiến phân biệt về việc liệu phá thai sớm có phải là tội giết người hay tương đương về mặt đạo đức với tội giết người.[9][13]

Các hội đồng nhà thờ ban đầu trừng phạt phụ nữ vì tội phá thai kết hợp với các tội phạm tình dục khác, cũng như những người sản xuất thuốc phá thai,[9] nhưng, giống như một số Giáo phụ thời đầu của Giáo hội như Basilio Cả, không phân biệt giữa "đã hình thành" và "chưa được định hình “bào thai.[17][18] Trong khi Gregory thành Nyssa và Maximus the Confessor cho rằng sự sống của con người đã bắt đầu từ lúc thụ thai,[18] Augustine ở Hippo khẳng định các khái niệm của Aristotle về việc chôn cất xảy ra một thời gian sau khi thụ thai, sau đó phá thai được coi là giết người,[19] trong khi vẫn duy trì lên án việc phá thai bất cứ lúc nào kể từ khi thụ thai trở đi.[20] Aquinas nhắc lại quan điểm của Aristotle về các linh hồn liên tiếp: thực vật, động vật và lý trí. Đây sẽ là quan điểm của Giáo hội Công giáo cho đến năm 1869, khi giới hạn của việc tự động vạ tuyệt thông đối với việc phá thai một thai nhi đã được hình thành bị loại bỏ, một sự thay đổi được hiểu như một lời tuyên bố ngầm rằng thụ thai là thời điểm xảy ra.[14] Hầu hết các sám hối ban đầu đều áp đặt các đền tội ngang nhau cho việc phá thai dù là sớm hay muộn, nhưng các đền tội sau này vào thời Trung cổ thường phân biệt giữa hai loại, áp đặt các đền tội nặng hơn cho những trường hợp phá thai muộn và một sự đền tội ít nghiêm trọng hơn được áp dụng cho tội phá thai. "trước khi [bào thai] có sự sống". [21]

Các giáo phái Cơ đốc đương thời có những lập trường, tư tưởng và giáo lý sắc thái về phá thai, đặc biệt là trong các tình tiết giảm nhẹ.[22][23] Nhà thờ Công giáo,[24][25] Chính thống giáo Đông phương [26][27] Chính thống giáo cổ Đông phương, và hầu hết những người theo đạo phúc âm Tin lành phản đối việc cố ý phá thai là trái đạo đức, đồng thời cho phép cái mà đôi khi được gọi là phá thai gián tiếp, tức là một hành động không tìm kiếm. cái chết của bào thai như một kết thúc hoặc một phương tiện, nhưng sau đó là cái chết như một tác dụng phụ.[28] Một số giáo phái Tin lành chính như Giáo hội Giám lý, Giáo hội Thống nhất của Chúa Kitô, Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ),[29]Giáo hội Tin lành Luther của Hoa Kỳ, trong số những giáo phái khác, được cho phép phá thai nhiều hơn. Tổng quát hơn, một số giáo phái Cơ đốc có thể được coi là chống phá thai, trong khi những giáo phái khác có thể ủng hộ quyền phá thai. Ngoài ra, có một số thiểu số khá lớn trong một số giáo phái không đồng ý với quan điểm của giáo phái về vấn đề phá thai.[23]

Ấn Độ giáo[sửa | sửa mã nguồn]

Các kinh sách cổ điển của Ấn Độ giáo lên án mạnh mẽ việc phá thai. Tập đoàn Phát thanh truyền hình Anh viết, "Khi xem xét việc phá thai, cách của người Hindu là chọn hành động ít gây tổn hại nhất cho tất cả những người có liên quan: người mẹ và người cha, thai nhi và xã hội." BBC tiếp tục nói rằng, "Tuy nhiên, trên thực tế, phá thai được thực hiện trong văn hóa Ấn Độ giáo ở Ấn Độ, bởi vì luật cấm phá thai của tôn giáo đôi khi bị phủ nhận bởi văn hóa ưa thích con trai. Điều này có thể dẫn đến việc phá thai để ngăn chặn sự ra đời của các trẻ em gái, được gọi là 'thuốc diệt phụ nữ'. " [30] Các học giả Hindu và những người ủng hộ quyền phụ nữ đã ủng hộ các lệnh cấm phá thai chọn lọc giới tính. Một số người theo đạo Hindu ủng hộ việc phá thai trong trường hợp tính mạng của người mẹ sắp gặp rủi ro hoặc khi thai nhi có dị tật phát triển đe dọa tính mạng.

Một số nhà thần học Ấn Độ giáo và Brahma Kumaris tin rằng con người bắt đầu từ ba tháng và phát triển đến năm tháng của thai kỳ, có thể ngụ ý cho phép phá thai đến tháng thứ ba và coi bất kỳ phá thai nào sau tháng thứ ba là hủy hoại cơ thể hiện tại của linh hồn.[31][32]

Hồi giáo[sửa | sửa mã nguồn]

Mặc dù có nhiều ý kiến khác nhau giữa các học giả Hồi giáo về thời điểm bắt đầu sự sống và khi nào được phép phá thai, hầu hết đều đồng ý rằng việc chấm dứt thai kỳ sau 120 ngày - thời điểm mà tại đó, thai nhi được cho là trở thành linh hồn sống - là không được phép.[33] Một số nhà tư tưởng Hồi giáo cho rằng trong những trường hợp trước khi mang thai 4 tháng, chỉ nên cho phép phá thai trong trường hợp tính mạng của người mẹ bị nguy hiểm hoặc trong trường hợp bị cưỡng hiếp.[33][34]

Một số trường phái luật Hồi giáo cho phép phá thai trong mười sáu tuần đầu của thai kỳ, trong khi những trường khác chỉ cho phép phá thai trong bảy tuần đầu của thai kỳ. Quá trình mang thai càng kéo dài, sự sai trái càng lớn. Kinh Qur'an tuyên bố không được phá thai vì sợ nghèo. Tất cả các hệ phái Hồi giáo đều chấp nhận phá thai như một biện pháp để cứu sống người mẹ.[35]

Do Thái giáo[sửa | sửa mã nguồn]

Giáo lý Do Thái chính thống cho phép phá thai nếu cần thiết để bảo vệ tính mạng của thai phụ.[36][37] Trong khi các phong trào Cải cách, Tái thiết và Bảo thủ công khai ủng hộ quyền được phá thai an toàn và dễ tiếp cận, thì phong trào Chính thống giáo ít thống nhất về vấn đề này.[33] Nhiều người Do Thái Chính thống phản đối việc phá thai, ngoại trừ trường hợp cần thiết để cứu sống một người phụ nữ (hoặc theo một số người là sức khỏe của người phụ nữ).

Trong Do Thái giáo, quan điểm về phá thai chủ yếu lấy từ vào những lời dạy về pháp lý và đạo đức của Kinh Thánh Hebrew, Talmud, quyết định từng trường hợp cụ thể của responsa, và văn học giáo đoàn khác. Nói chung, người Do Thái Chính thống phản đối việc phá thai sau ngày thứ 40,[38][39] với các trường hợp ngoại lệ liên quan đến sức khỏe và người Do Thái cải cách có xu hướng cho phép phá thai ở vĩ độ cao hơn.[40] Có những phán quyết thường xuất hiện mâu thuẫn về vấn đề này. Talmud nói rằng một bào thai không phải là một con người hợp pháp cho đến khi nó được sinh ra.[41] Kinh Torah có luật rằng, "Khi đàn ông đánh nhau, và một trong số họ xô đẩy một phụ nữ mang thai, và kết quả là sẩy thai, nhưng không có bất hạnh nào khác, người chịu trách nhiệm sẽ bị phạt... nhưng nếu bất hạnh khác xảy ra, hình phạt sẽ là mạng (nefesh) đổi mạng (nefesh). " (Exodus 21:22-25). Đó là, làm cho một người phụ nữ bị sẩy thai là một tội ác, nhưng không phải là một trọng tội vì thai nhi không được coi là người.[42][43]

Kinh thánh tiếng Do Thái có một vài lần đề cập đến việc phá thai; Exodus 21: 22-25 đề cập đến hành vi sẩy thai do hành động của người khác, mà nó mô tả là một hành vi phạm tội không tử tế có thể bị phạt tiền.[44][45] Sách Dân số trong Kinh thánh tiếng Do Thái mô tả Thử thách của nước đắng (sotah) được một thầy tu quản lý cho một người vợ mà chồng cho rằng cô ấy không chung thủy. Một số học giả giải thích đoạn văn bản này có liên quan đến một loại thuốc phá thai hoặc gây sẩy thai nếu một người phụ nữ mang thai con của người đàn ông khác.[46][47][48][49] Học giả giáo sĩ Arnold Ehrlich giải thích thử thách sao cho nó kết thúc một cách vô hại nếu người phụ nữ chung thủy, hoặc phá thai bằng cách làm "phôi rụng".[50]

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ BBC "Religion and Ethics" Be aware that these BBC pages do not cover all Protestant, Muslim, Hindu or Buddhist beliefs.
  2. ^ Bahá'u'lláh; Abdu'l-Bahá; Shoghi Effendi; Universal House of Justice (1983). Hornby, Helen (biên tập). Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. New Delhi: Bahá'í Publishing Trust.
  3. ^ "Abortion: Buddhism." BBC Religion & Ethics. Retrieved ngày 15 tháng 1 năm 2008.
  4. ^ a b Harvey, Peter. Introduction to Buddhist Ethics (2000). Cambridge University Press. pg. 311–20
  5. ^ Buddhism and abortion on BBC Religions
  6. ^ Claudia Dreifus (ngày 28 tháng 11 năm 1993). “New York Times Interview with the Dalai Lama”. New York Times. Truy cập ngày 31 tháng 3 năm 2009.
  7. ^ a b When Children Became People: the birth of childhood in early Christianity by Odd Magne Bakke
  8. ^ "Abortion and Catholic Thought: The Little-Told History" Error in Webarchive template: Empty url.
  9. ^ a b c Abortion and the Politics of Motherhood by Kristin Luker, University of California Press
  10. ^ a b Robert Nisbet, Prejudices: A Philosophical Dictionary (Harvard University Press 1982 ISBN 0-674-70066-X), p. 2
  11. ^ Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, At the Roots of Christian Bioethics (M & M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7), p. 166
  12. ^ a b Michael J. Gorman, Abortion and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan Attitudes (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X), p. 50
  13. ^ a b Stem cells, human embryos and ethics: interdisciplinary perspectives: Lars Østnor, Springer 2008
  14. ^ a b McBrien, Richard P. The HarperCollins encyclopedia of Catholicism
  15. ^ The Oxford companion to Christian thought
  16. ^ Dictionary of ethics, theology and society By Paul A. B. Clarke, Andrew Linzey
  17. ^ M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ISBN 9780802866011), p. 676
  18. ^ a b Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN 9789058676719), p. 384, 399
  19. ^ The Janus face of prenatal diagnostics
  20. ^ Daniel Schiff, Abortion in Judaism (Cambridge University Press 2002 ISBN 978-0-521-52166-6), p. 40
  21. ^ See for instance Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (editors), Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN 978-90-5867-671-9), pp. 390-396 Patrick J. Geary, Readings in Medieval History (University of Toronto Press 2010 ISBN 978-1-4426-0116-1), Vol. 1, p. 255, Karin E. Olsen, Antonina Harbus, Tette Hofstra, Germanic Texts and Latin Models (Peeters 2001 ISBN 978-90-429-0985-4), pp. 84-85 and John Thomas McNeill, Helena M. Gamer, Medieval Handbooks of Penance (Hippocrene Books 1965 ISBN 978-0-374-95548-9)
  22. ^ "Religious Groups’ Official Positions on Abortion" Pew Forum
  23. ^ a b "Where does God stand on abortion?" USA Today
  24. ^ “Abortion”. Catholic Answers. Catholic.com. 10 tháng 8 năm 2004. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 9 năm 2011. Truy cập ngày 30 tháng 12 năm 2011.
  25. ^ The Catholic Teaching on Abortion, Allocution to Large Families, Nov. 26, 1951, Pope Pius XII
  26. ^ Vranic, Vasilije (tháng 1 năm 2009). “The Orthodox Perspective on Abortion at the occasion of the National Sanctity of Human Life Day 2009”. Serbian Orthodox Church in North and South America. Truy cập ngày 30 tháng 12 năm 2011.
  27. ^ Harakas, Stanley S. “The Stand of the Orthodox Church on Controversial Issues”. Our Faith. Greek Orthodox Archdiocese of America. Truy cập ngày 30 tháng 12 năm 2011.
  28. ^ Christopher Robert Kaczor, The Ethics of Abortion (Taylor & Francis 2010 ISBN 978-0-415-88468-6), p. 187
  29. ^ (U.S.A.), Presbyterian Church (11 tháng 1 năm 2012). “Presbyterian Church (U.S.A.) - Resources - Problem Pregnancies and Abortion”. www.pcusa.org (bằng tiếng Anh). Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018.
  30. ^ BBC "Hinduism and abortion"
  31. ^ Chapter 1: Dilemmas of Life and Death: Hindu Ethics in a North American Context | Date: 1995 | Author: Crawford, S. Cromwell
  32. ^ “A warning for doctors doing sex selection”. The Hindu. Chennai, India. ngày 30 tháng 7 năm 2009. Bản gốc lưu trữ ngày 7 tháng 11 năm 2012. Truy cập ngày 1 tháng 10 năm 2020.
  33. ^ a b c The Pew Forum. ngày 30 tháng 9 năm 2008. Religious Groups’ Official Positions on Abortion, Retrieved on ngày 29 tháng 4 năm 2009.
  34. ^ BBC.co.uk
  35. ^ “BBC - Religions - Islam: Abortion”. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2015.
  36. ^ Judaism and Abortion, BBC (2005-02-08).
  37. ^ Bank, Richard. The Everything Judaism Book, page 186 (Everything Books, 2002).
  38. ^ Talmud, Yevomot 69a states that prior to the 40th day, a foetus is "considered to be mere water"
  39. ^ Grodzenski, Achiezer Vol. 3, 65:14
  40. ^ Articles published by the Schlesinger institute on abortion in Judaism: articles in English Lưu trữ 2012-02-27 tại Wayback Machine and in Hebrew Lưu trữ 2012-02-27 tại Wayback Machine, and the entry on abortion Lưu trữ 2012-04-14 tại Wayback Machine from the Encyclopedia of Jewish Medical Ethics (Hebrew)
  41. ^ Jewish Abortion perspective 1 on Patheos Error in Webarchive template: Empty url.
  42. ^ Jewish Abortion perspective 2 on Patheos Error in Webarchive template: Empty url.
  43. ^ Rosner, Fred (2001). Biomedical ethics and Jewish law. KTAV Publishing House, Inc. tr. 178.
  44. ^ Exodus 21:22-25
  45. ^ Isser, Stanley. Two Traditions: The Law of Exodus 21:22-23 Revisited, Catholic Biblical Quarterly
  46. ^ Berquist, Jon L. (2002). Controlling Corporeality: The Body and the Household in Ancient Israel. Rutgers University Press. tr. 175–177. ISBN 0813530164.
  47. ^ Levine, Baruch A. (1993). Numbers 1-20: a new translation with introduction and commentary. 4. Doubleday. tr. 201–204. ISBN 0385156510.
  48. ^ Snaith, Norman Henry (1967). Leviticus and Numbers. Nelson. tr. 202.
  49. ^ Olson, Dennis T. (1996). Numbers: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Westminster John Knox Press. tr. 36. ISBN 0664237363.
  50. ^ Brewer, Julius A. (tháng 10 năm 1913). “The Ordeal in Numbers Chapter 5”. The American Journal of Semitic Languages and Literatures. 30: 46.