Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Lập luận công kích cá nhân”

Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào

Nội tuyến

Phiên bản lúc 06:45, ngày 18 tháng 9 năm 2023

Lập luận công kích cá nhân (tiếng Anh: ad hominem, là dạng viết tắt của: argumentum ad hominem ^[1]) đề cập đến một số dạng lập luận mà đa số trong đó là ngụy biện. Trong trường hợp là ngụy biện, lập luận công kích cá nhân thường được gọi là ngụy biện tấn công cá nhân hay ngụy biện công kích cá nhân và được xếp vào nhóm ngụy biện phi hình thức (informal fallacy).^[2]^[3]^[4]

Thông thường, khái niệm này nói về một chiến thuật tu từ. Trong đó, người nói tấn công vào tính cách, động cơ hay đặc điểm nào đó khác của người đưa ra lập luận thay vì tấn công vào chính bản thân lập luận đó. Hình thức phổ biến nhất của lập luận công kích cá nhân là: "A đưa ra lập luận x, B khẳng định rằng A có một tính xấu nào đó, và B kết luận từ đó rằng lập luận x là sai".

Lập luận công kích cá nhân là ngụy biện khi tính chính đáng của lập luận không dựa trên lập luận diễn dịch (deduction) hay tam đoạn luận (syllogism), mà dựa trên đặc điểm nào đó của người đưa ra lập luận.

Trong logic phi hình thức (informal logic), lập luận công kích cá nhân là chính đáng khi đối phương sử dụng lập luận dựa vào thẩm quyền. Thẩm quyền đó có thể có được nhờ sự chứng kiến tận mắt, nhờ việc là chuyên gia trong lĩnh vực hoặc nhờ việc họ là đại diện của một nhóm nào đó mà nhờ vậy giá trị lập luận được củng cố. Trong trường hợp này, lập luận phản bác (tức lập luận công kích cá nhân) có thể chỉ ra rằng những điều người kia đưa ra là không trung thực, họ không phải là chuyên gia, hay họ mang trong mình xung đột lợi ích. Lập luận công kích cá nhân nhìn chung cũng chính đáng trong trường hợp khác nữa ở cách sử dụng triết học chuyên biệt nói về một chiến lược biện chứng sử dụng chính niềm tin và lập luận của đối thủ để chống lại họ, trong khi không đồng ý với tính chính đáng của những niềm tin và lập luận đó. Do tính chính đáng của một lập luận phải được đặt tại nội dung của nó, tính "chính đáng" của dạng lập luận công kích cá nhân này bị đặt dấu hỏi bất chấp hiệu quả tu từ nó mang lại.

Lập luận công kích cá nhân được nghiên cứu từ thời Hy Lạp cổ đại. Đến thế kỷ 17, John Locke đã làm sống lại các nghiên cứu về dạng lập luận này.

Lịch sử

Ở phương Tây, người ta đã biết tới các loại lập luận công kích cá nhân khác nhau ít nhất từ thời Hy Lạp cổ đại. Trong tác phẩm Phản bác ngụy biện (Sophistical Refutations), Aristotle đã chỉ rõ tính ngụy biện trong việc tập trung chú ý vào người nói chứ không phải lập luận được đưa ra. Các tác phẩm của Sextus Empiricus, một triết gia hoài nghi trường phái Pyrrhonist, thì đã ghi lại nhiều ví dụ về những lập luận công kích cá nhân không mang tính ngụy biện. Trong những lập luận này, các quan niệm và giả định của đối thủ được sử dụng như một phần của chiến lược biện chứng chống lại các đối thủ đó, cho thấy tính không chắc chắn của các lập luận và giả định của chính họ. Theo cách này, các lập luận này hướng đến người đưa ra lập luận (ad hominem) nhưng không tấn công các đặc điểm của họ.

Học giả người Ý Galileo Galilei và triết gia người Anh John Locke cũng đã nghiên cứu loại lập luận từ cam kết (argument from commitment), một dạng của lập luận công kích cá nhân, nghĩa là xem xét một lập luận trên cơ sở xem nó có đúng với các nguyên tắc của người đưa ra lập luận hay không. Cách hiểu hiện đại về thuật ngữ lập luận công kích cá nhân hình thành vào giữa thế kỷ 19 với định nghĩa khái quát của nhà logic học người Anh Richard Whately. Theo Whately, các lập luận công kích cá nhân "đề cập đến hoàn cảnh, tính cách, các chính kiến hoặc hành vi quá khứ cá biệt của cá nhân".

Các khái niệm trước đó về các lập luận của ad hominem sẽ được duy trì trong các học giả Công giáo Aristotle sau này, vào thế kỷ 19 và thậm chí cả thế kỷ 20. Chẳng hạn, giáo đoàn Đa Minh và Đức Hồng y, Tommaso Maria Zigliara, không nghi ngờ gì về các cuộc thảo luận mang tính học thuật trước đó, đã phân biệt giữa các cuộc biểu tình tuyệt đối và tương đối, đề cập đến cuộc biểu tình sau này là những lập luận tương đồng: “Một cuộc biểu tình“ tuyệt đối ”là cuộc biểu tình diễn ra từ những tiền đề mà chân lý của nó chúng ta thừa nhận và giả định để sau đó rút ra một suy luận, hoàn toàn có thể nói, như khi chúng ta chứng minh sự tồn tại thực sự của Chúa trên cơ sở đặc tính ngẫu nhiên của các tạo vật, và những minh chứng khác như vậy. Tuy nhiên, một cuộc biểu tình tương đối (tức là bài quảng cáo ) là một cuộc biểu tình tiến hành từ những nguyên tắc được người mà chúng ta đang tranh cãi thừa nhận và chúng ta giả định vì mục đích bác bỏ, gạt bỏ câu hỏi về sự thật của những nguyên tắc đó, chẳng hạn như khi ai đó giả định các nguyên tắc được các nhà duy vật hoặc các nhà duy lý thừa nhận, để thuyết phục họ rằng học thuyết của họ là sai."

Theo thời gian, thuật ngữ này có ý nghĩa khác đi. Vào đầu thế kỷ 20, nó được coi là một dạng ngụy biện logic (logical fallacy), trong đó người tranh luận, thay vì bác bỏ lập luận, lại đi tấn công đối thủ mà họ tranh luận. Cách tiếp cận này cũng phổ biến trong các sách giáo khoa triết học giữa thế kỷ 20, và nó đã bị triết gia người Úc Charles Leonard Hamblin phản bác vào nửa sau thế kỷ 20. Trong một nghiên cứu chi tiết, ông cho rằng sự xuất hiện của nhận định chống lại một người trong một lập luận không nhất thiết khiến nó trở thành ngụy biện nếu mệnh đề cụ thể ấy không phải là tiền đề cho kết luận. Trong khi phản bác của Hablin không được chấp nhận rộng rãi, thì nhà triết học người Canada Douglas N. Walton thậm chí còn nghiên cứu tính tính ngụy biện của lập luận công kích cá nhân xa hơn nữa.^[5] Ngày nay, ngoại trừ các cách sử dụng chuyên biệt mang tính triết học, thuật ngữ lập luận công kích cá nhân có nghĩa là một tấn công trực diện vào tính cách hoặc đặc điểm của một người, nhằm phản bác lập luận của họ.

Phân loại theo Walton

Walton chia Argumentum ad hominem ra làm năm loại:

Công kích trực tiếp

Công kích cá nhân kiểu này có tính cách lăng mạ. Trong lập luận kiểu này, một người bị tấn công trực tiếp, để mà phủ nhận những quan điểm, khẳng định của anh ta, theo khuôn mẫu: "X là một người xấu, vì vậy không nên tin những gì anh ta nói."

Công kích hoàn cảnh

Trong lập luận kiểu này, không phải khả năng lập luận, mà là quyền phê bình của đối thủ về một điểm nhất định nào đó, bị tấn công. Đặc biệt là vì sự mâu thuẫn giữa sự ứng xử và khẳng định. Thí dụ, một người mẹ hút thuốc, lại khuyên con không nên làm vậy, vì không tốt cho sức khỏe. Đứa trẻ trả lời, "hiển nhiên là nó không phải là không tốt cho sức khỏe, vì chính mẹ cũng hút!" Sự khẳng định của người mẹ không phải tự động là không đúng, hay lập luận là sai lầm chỉ vì có sự mâu thuẫn giữa khẳng định và cách ăn ở của bà ta.

Công kích thiên vị

Công kích cá nhân kiểu này đặt câu hỏi về sự vô tư của một người đối với điểm tranh chấp, cho là khẳng định của đối thủ là do động cơ lợi ích riêng tư và ông ta không quan tâm đến một quyết định trung thực, khôn ngoan hoặc vì lợi ích công cộng.^[6]

Thả độc giếng nước

Một "thông tin" thù địch và bị bóp méo được trình bày phòng ngừa về một nhân vật hoặc một quan điểm thảo luận của ông ta để làm mất uy tín, chê bai và/hoặc chế giễu ông ta hoặc quan điểm đó ngay từ đầu.^[7]

"Anh cũng thế" (tu quoque)

Với lỗi ngụy biện này, người mắc lỗi không bàn đến lập luận của đối thủ, mà dùng lập luận đó để chỉ trích anh ta để làm cho đối thủ im tiếng. Ví dụ: "Bộ cậu chưa vi phạm luật giao thông bao giờ hay sao mà nói vi phạm luật giao thông là sai."

Xem thêm

Tham khảo

^ “Ad hominem”. Merriam-Webster. Merriam-Webster, Incorporated. Truy cập ngày 19 tháng 2 năm 2013.
^ Walton, Douglas (2008). Informal Logic: A Pragmatic Approach. Cambridge University Press. tr. 190.
^ Bowell, Tracy; Kemp, Gary (2010). Critical Thinking: A Concise Guide. Abingdon, Oxon: Routledge. tr. 210–213. ISBN 0-415-47183-4.
^ Copi, Irving M. (1986). Informal Logic. Macmillan. tr. 112–113. ISBN 0-02-324940-4.
^ van Eemeren, Frans H.; Grootendorst, Rob (2015). "The History of the Argumentum Ad Hominem Since the Seventeenth Century". Argumentation Library. Cham: Springer International Publishing. doi:10.1007/978-3-319-20955-5_32. ISBN 978-3-319-20954-8. ISSN 1566-7650.
^ Vgl. Walton 1998, S. 11–14
^ Heinz Ryborz: Beeinflussen – Überzeugen – Manipulieren: Seriöse und skrupellose Rhetorik, S. 170, Google Books.

Đọc thêm

http://triethoc.edu.vn/vi/chuyen-de-triet-hoc/logic-hoc-tu-duy-phan-bien/nguy-bien-ad-hominem_1053.html
Hurley, Patrick (2000). A Concise Introduction to Logic (ấn bản 7). Wadsworth. tr. 125–128, 182. ISBN 0-534-52006-5.
Copi, Irving M.; Cohen, Carl. Introduction to Logic (ấn bản 8). tr. 97–100.
Doug Walton (1998). Ad Hominem Arguments. Tuscaloosa: University Alabama Press.

Liên kết ngoài

Lập luận công kích cá nhân tại PhilPapers
Nizkor.org: Fallacy: Ad Hominem Lưu trữ 2015-06-12 tại Wayback Machine.
Nizkor.org: Fallacy: Circumstantial Ad Hominem Lưu trữ 2015-07-13 tại Wayback Machine.
Argumentum Ad Hominem Lưu trữ 2020-12-04 tại Wayback Machine
“University of Winnipeg: Argumentation Schemes and Historical Origins of the Circumstantial Ad Hominen Argument” (PDF). (70.2 KB)
Logical Fallacies: Ad Hominem

[1] “Ad hominem”. Merriam-Webster. Merriam-Webster, Incorporated. Truy cập ngày 19 tháng 2 năm 2013.

[one-2] Walton, Douglas (2008). Informal Logic: A Pragmatic Approach. Cambridge University Press. tr. 190.

[3] Bowell, Tracy; Kemp, Gary (2010). Critical Thinking: A Concise Guide. Abingdon, Oxon: Routledge. tr. 210–213. ISBN 0-415-47183-4.

[4] Copi, Irving M. (1986). Informal Logic. Macmillan. tr. 112–113. ISBN 0-02-324940-4.

[5] van Eemeren, Frans H.; Grootendorst, Rob (2015). "The History of the Argumentum Ad Hominem Since the Seventeenth Century". Argumentation Library. Cham: Springer International Publishing. doi:10.1007/978-3-319-20955-5_32. ISBN 978-3-319-20954-8. ISSN 1566-7650.

[6] Vgl. Walton 1998, S. 11–14

[7] Heinz Ryborz: Beeinflussen – Überzeugen – Manipulieren: Seriöse und skrupellose Rhetorik, S. 170, Google Books.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

@@ Dòng 19: / Dòng 19: @@
 Các khái niệm trước đó về các lập luận của ''ad hominem'' sẽ được duy trì trong các học giả Công giáo Aristotle sau này, vào thế kỷ 19 và thậm chí cả thế kỷ 20. Chẳng hạn, giáo đoàn Đa Minh và Đức Hồng y, Tommaso Maria Zigliara, không nghi ngờ gì về các cuộc thảo luận mang tính học thuật trước đó, đã phân biệt giữa các cuộc biểu tình tuyệt đối và tương đối, đề cập đến cuộc biểu tình sau này là những ''lập'' luận tương đồng: “Một cuộc biểu tình“ tuyệt đối ”là cuộc biểu tình diễn ''ra từ những tiền đề mà chân lý của nó chúng ta thừa nhận và giả định để sau đó rút ra một suy luận, hoàn toàn có thể nói,'' như khi chúng ta chứng minh sự tồn tại thực sự của Chúa trên cơ sở đặc tính ngẫu nhiên của các tạo vật, và những minh chứng khác như vậy. Tuy nhiên, một cuộc biểu tình ''tương đối'' (tức là ''bài quảng cáo'' ) là ''một cuộc biểu tình tiến hành từ những nguyên tắc được người mà chúng ta đang tranh cãi thừa nhận và chúng ta giả định vì mục đích bác bỏ, gạt bỏ câu hỏi về sự thật của những nguyên tắc đó, chẳng hạn'' như khi ai đó giả định các nguyên tắc được các nhà duy vật hoặc các nhà duy lý thừa nhận, để thuyết phục họ rằng học thuyết của họ là sai."
-Theo thời gian, thuật ngữ này có ý nghĩa khác đi; vào đầu thế kỷ 20, nó được coi là một dạng ngụy biện logic (logical fallacy), trong đó một người tranh luận, thay vì bác bỏ lập luận, lại tấn công đối thủ tranh luận của họ. Cách tiếp cận này cũng là phổ biến trong các sách giáo khoa triết học ở giữa thế kỷ 20, và nó đã bị thách thức bởi triết gia [[người Úc]] Charles Leonard Hamblin ở nửa sau thế kỷ 20. Trong một tác phẩm chi tiết, ông cho rằng sự xuất hiện của tuyên bố chống lại một người trong một lập luận không nhất thiết khiến nó trở thành ngụy biện vì cụm từ cụ thể đó không phải là tiền đề dẫn đến kết luận. Trong khi phản bác của Hablin không được chấp nhận rộng rãi, thì nhà triết học [[người Canada]] Douglas N. Walton thậm chí còn nghiên cứu tính tính ngụy biện của ''lập luận công kích cá nhân'' xa hơn nữa. Ngày nay, ngoại trừ các cách sử dụng chuyên biệt mang tính triết học, thuật ngữ ''lập luận công kích cá nhân'' có nghĩa là một tấn công trực diện vào tính cách hoặc đặc điểm của một người, nhằm phản bác lập luận của họ.
+Theo thời gian, thuật ngữ này có ý nghĩa khác đi. Vào đầu thế kỷ 20, nó được coi là một dạng ngụy biện logic (logical fallacy), trong đó người tranh luận, thay vì bác bỏ lập luận, lại đi tấn công đối thủ mà họ tranh luận. Cách tiếp cận này cũng phổ biến trong các sách giáo khoa triết học giữa thế kỷ 20, và nó đã bị triết gia [[người Úc]] Charles Leonard Hamblin phản bác vào nửa sau thế kỷ 20. Trong một nghiên cứu chi tiết, ông cho rằng sự xuất hiện của nhận định chống lại một người trong một lập luận không nhất thiết khiến nó trở thành ngụy biện nếu mệnh đề cụ thể ấy không phải là tiền đề cho kết luận. Trong khi phản bác của Hablin không được chấp nhận rộng rãi, thì nhà triết học [[người Canada]] Douglas N. Walton thậm chí còn nghiên cứu tính tính ngụy biện của ''lập luận công kích cá nhân'' xa hơn nữa.<ref>{{Chú thích sách|title=van Eemeren, Frans H.; Grootendorst, Rob (2015). "The History of the Argumentum Ad Hominem Since the Seventeenth Century". Argumentation Library. Cham: Springer International Publishing. doi:10.1007/978-3-319-20955-5_32. ISBN 978-3-319-20954-8. ISSN 1566-7650.}}</ref> Ngày nay, ngoại trừ các cách sử dụng chuyên biệt mang tính triết học, thuật ngữ ''lập luận công kích cá nhân'' có nghĩa là một tấn công trực diện vào tính cách hoặc đặc điểm của một người, nhằm phản bác lập luận của họ.
 ==Phân loại theo Walton==