Thành viên:Q.Khải/Nháp/Tiềm thức

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

Trong tâm lý học, tiềm thức là một phần của tâm trí hiện không nằm trong nhận thức trọng tâm.

Sử dụng thuật ngữ[sửa | sửa mã nguồn]

Theo nghĩa tâm lý nghiêm ngặt, tính từ "tiềm thức" được định nghĩa là "hoạt động hoặc tồn tại bên ngoài ý thức ".[1]

Locke và Kristof viết rằng có một giới hạn đối với những gì có thể nắm giữ trong nhận thức tập trung có ý thức, một kho lưu trữ kiến thức và kinh nghiệm trước đó là cần thiết, mà họ gắn nhãn vào tiềm thức.[2]

Phân tâm học[sửa | sửa mã nguồn]

Sigmund Freud used the term "subconscious" in 1893[3][4] to describe associations and impulses that are not accessible to consciousness.[5] He later abandoned the term in favor of unconscious, noting the following:

"If someone talks of subconsciousness, I cannot tell whether he means the term topographically – to indicate something lying in the mind beneath consciousness – or qualitatively – to indicate another consciousness, a subterranean one, as it were. He is probably not clear about any of it. The only trustworthy antithesis is between conscious and unconscious."[6][4]

Năm 1896, trong Thư 52, Freud đã giới thiệu sự phân tầng các quá trình tinh thần, lưu ý rằng dấu vết ký ức đôi khi được sắp xếp lại theo hoàn cảnh mới. Trong lý thuyết này, ông đã phân biệt giữa Wahrnehmungszeichen ("chỉ định nhận thức"), Unbewusstsein ("vô thức") và Vorbewusstsein ("tiền ý thức"). Từ thời điểm này trở đi, Freud không còn sử dụng thuật ngữ "tiềm thức" bởi vì, theo ý kiến của ông, nó không thể phân biệt được liệu nội dung và quá trình xử lý xảy ra trong tâm trí vô thức hay vô thức.[7]

Charles Rycroft giải thích rằng tiềm thức là một thuật ngữ "không bao giờ được sử dụng trong các tác phẩm phân tâm học".[8] Peter Gay nói rằng việc sử dụng thuật ngữ tiềm thức trong đó vô thức có nghĩa là "một sai lầm phổ biến và nói";[9] thực sự, "khi [thuật ngữ] được sử dụng để nói điều gì đó 'Freudian', đó là bằng chứng cho thấy nhà văn đã không đọc Freud của mình".[10]

Tâm lý học phân tích[sửa | sửa mã nguồn]

Carl Jung nói rằng vì có giới hạn đối với những gì có thể được giữ trong nhận thức tập trung có ý thức, nên cần có một kho lưu trữ kiến thức và kinh nghiệm trước đó.[11]

"Thời đại mới" và các phương thức khác nhắm vào tiềm thức[sửa | sửa mã nguồn]

Ý tưởng về tiềm thức như một cơ quan mạnh mẽ hay quyền lực đã cho phép thuật ngữ này trở nên nổi bật trong Thời đại mới và văn học tự lực, trong đó điều tra hoặc kiểm soát kiến thức hoặc sức mạnh được cho là của nó được coi là lợi thế. Trong cộng đồng Thời đại mới, các kỹ thuật như tự kỷ ám thị và khẳng định được cho là khai thác sức mạnh của tiềm thức để tác động đến cuộc sống của một người và kết quả trong thế giới thực, thậm chí chữa khỏi bệnh. Tạp chí Skeptical Inquirer chỉ trích việc thiếu tính giả mạo và khả năng kiểm tra của những tuyên bố này. Nhà vật lý Ali Alousi, chẳng hạn, đã chỉ trích nó là không thể đo lường được và đặt câu hỏi về khả năng suy nghĩ có thể ảnh hưởng đến bất cứ điều gì bên ngoài đầu. Ngoài ra, các nhà phê bình đã khẳng định rằng bằng chứng được cung cấp thường là giai thoại và do tính chất tự chọn của các báo cáo tích cực, cũng như tính chất chủ quan của bất kỳ kết quả nào, các báo cáo này dễ bị thiên kiến xác nhận và thiên kiến lựa chọn.[12]

Các nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần sử dụng thuật ngữ "vô thức" trong những thực hành truyền thống, trong đó văn học Thời đại mới và siêu hình học, thường sử dụng thuật ngữ tiềm thức.[13] Tuy nhiên, không nên suy luận rằng khái niệm vô thức và khái niệm Thời đại mới của tiềm thức là tương đương chính xác, mặc dù cả hai đều đảm bảo xem xét các quá trình tinh thần của não. Các nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần có cái nhìn hạn chế hơn nhiều về khả năng của vô thức so với được mô tả bằng mô tả Thời đại mới của tiềm thức. Có một số phương pháp được sử dụng trong Thời đại mới và các cộng đồng huyền bí đương đại ảnh hưởng đến sau này:

Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]


Ghi chú và tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (1970)
  2. ^ Locke, Edwin A.; Kristof, Amy L. (1996). "Volitional Choices in the Goal Achievement Process". In Gollwitzer, Peter M.; Bargh, John A. (eds.). The Psychology of Action: Linking Cognition and Motivation to Behavior. Guilford Press. p. 370.
  3. ^ Freud, Sigmund (1893). « Quelques considérations pour une étude comparative des paralysies organiques et hystériques ». Archives de neurologie, citation in Psychanalyse (fondamental de psychanalyse freudienne), sous les directions d'Alain de Mijolla & Sophie de Mijolla Mellor. Paris, P.U.F, 1996, p. 50.
  4. ^ a b Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand (1988) [1973]. “Subconscious (pp. 430-1)”. The Language of Psycho-analysis . London: Karnac Books. ISBN 978-0-946-43949-2.
  5. ^ Freud, Sigmund (1966). The Complete Psychological Works of Sigmund Freud Volume I (1886-1899) Pre-Psychoanalytic Publications and Unpublished Drafts. Hogarth Press Limited.
  6. ^ Freud, Sigmund (Vienna 1926; English translation 1927). The Question of Lay Analysis.
  7. ^ Freud, Sigmund (1955). The Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Volume II (1893 - 1895). The Hogarth Press.
  8. ^ Charles Rycroft, A Critical Dictionary of Psychoanalysis (London, 2nd Ed, 1995), p. 175
  9. ^ Peter Gay, Freud: A Life For Our Time (London 2006), p. 453
  10. ^ Peter Gay (ed.), A Freud Reader (London, 1995), p. 576
  11. ^ Jung, Carl (1964). “Approaching the unconscious”. Man and his Symbols. Doubleday. tr. 37. ISBN 978-0-385-05221-4. Such material has mostly become unconscious because — in a manner of speaking — there is no room for it in the conscious mind. Some of one's thoughts lose their emotional energy and become subliminal (that is to say, they no longer receive so much of our conscious attention) because they have come to seem uninteresting or irrelevant, or because there is some reason why we wish to push them out of sight. It is, in fact, normal and necessary for us to "forget" in this fashion, in order to make room in our conscious minds for new impressions and ideas. If this did not happen, everything we experienced would remain above the threshold of consciousness and our minds would become impossibly cluttered.
  12. ^ Kaptchuk, T., & Eisenberg, D. (1998). “The Persuasive Appeal of Alternative Medicine”. Annals of Internal Medicine. 129 (12): 1061–5. CiteSeerX 10.1.1.694.4798. doi:10.7326/0003-4819-129-12-199812150-00011. PMID 9867762.Quản lý CS1: nhiều tên: danh sách tác giả (liên kết)
  13. ^ In his ("New Thought") work Power of Your Subconscious Mind (1963), Joseph Murphy likens the workings of the subconscious mind to a syllogism. Murphy states (p. 43), "whatever major premise your conscious mind assumes to be true determines the conclusion your subconscious mind comes to in regard to any particular question or problem in your mind." This means that if your major premise is true, then the conclusion that follows your premise must be true also. He shares the following formula.
    "Every virtue is laudable;
    Kindess is a virtue;
    Therefore, kindness is laudable."
    Murphy argues that because your subconscious mind operates like a syllogism one can reap great benefits by utilizing a powerful and positive major premise. He also warns that the opposite could hold true: if one uses a negative, self-defeating major premise, one could reap horrible consequences.

Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]

[[Thể loại:Nghiên cứu ý thức]] [[Thể loại:Thôi miên]]

Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Thành_viên:Q.Khải/Nháp/Tiềm_thức&oldid=68333651”