Bước tới nội dung

Khác biệt giữa bản sửa đổi của “Vai trò của Kitô giáo trong nền văn minh”

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Duyệt lịch sử tương tác
← Thay đổi trướcThay đổi sau →
Nội dung được xóa Nội dung được thêm vào
Trực quanMã wiki
Không có tóm lược sửa đổi
Thẻ: Trình soạn thảo mã nguồn 2017
Không có tóm lược sửa đổi
Thẻ: Trình soạn thảo mã nguồn 2017
Dòng 41: Dòng 41:
Sau sự sụp đổ của đế chế La Mã, Giáo Hội là chính thể tiếp nối quyền lực và nắm quyền kiểm soát về các vấn dề quân sự của Châu Âu. Giáo hoàng Gregory đã có những cải cách vĩ đại trong việc quản lí nhà thờ. Gregory là một luật sư, tu sĩ Công giáo. theo đó, ông mong muốn Giáo hội trở nên hùng mạnh, nhưng chia thành hai nhánh riêng biệt, Giáo hội Rô Ma và giáo hội địa phương, và sau khi ông qua đời, các giáo hoàng đã trở thành siêu cường ở Ý.
Sau sự sụp đổ của đế chế La Mã, Giáo Hội là chính thể tiếp nối quyền lực và nắm quyền kiểm soát về các vấn dề quân sự của Châu Âu. Giáo hoàng Gregory đã có những cải cách vĩ đại trong việc quản lí nhà thờ. Gregory là một luật sư, tu sĩ Công giáo. theo đó, ông mong muốn Giáo hội trở nên hùng mạnh, nhưng chia thành hai nhánh riêng biệt, Giáo hội Rô Ma và giáo hội địa phương, và sau khi ông qua đời, các giáo hoàng đã trở thành siêu cường ở Ý.
{{cquote|Đức Giáo hoàng Gregory đã làm tăng quyền lực của chính mình tại Ý mạnh hơn các vị vua và các thống đốc, và tạo ra ảnh hưởng thống trị bán đảo này trong nhiều thế kỉ}}
{{cquote|Đức Giáo hoàng Gregory đã làm tăng quyền lực của chính mình tại Ý mạnh hơn các vị vua và các thống đốc, và tạo ra ảnh hưởng thống trị bán đảo này trong nhiều thế kỉ}}

====Thế kỷ thứ tư====
Trong thế kỷ thứ tư, văn chương Kitô giáo và thần học đã nở rộ thành một "Thời đại vàng" của hoạt động văn học và học thuật chưa từng có từ những ngày của Virgil và Horace. Nhiều tác phẩm này vẫn có ảnh hưởng trong chính trị, luật, đạo đức và các lĩnh vực khác. Một thể loại văn học mới cũng được sinh ra trong thế kỷ thứ tư: lịch sử nhà thờ.<ref name="Isaac Padinjarekutt">{{cite book| last=Padinjarekutt| first=Isaac| title=Christianity Through The Centuries|year=2005|publisher=St.Paul's| location=Mumbai|page=32}}</ref><ref name="Jonathan Bardill">{{cite book| last=Bardill|first=Jonathan| title=Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age| year=2012| publisher=Cambridge University Press| location=New York| isbn=978-0-521-76423-0}}</ref>

=====Thời đại đen tối=====
Khoảng thời gian từ 500 đến 700, thường được gọi là "Thời đại đen tối", cũng có thể được nói là "Thời đại của các tu sĩ". Thẩm mỹ Kitô giáo, như Thánh Biển Đức (480–543) đã thề là một cuộc đời khiết tịnh, vâng phục và nghèo khổ, và sau khi được rèn luyện trí tuệ và tự từ chối nghiêm ngặt, sống theo “Quy tắc của Biển Đức.” “Quy tắc” này đã trở thành nền tảng của phần lớn trong số hàng ngàn tu viện trải rộng khắp ngày châu Âu hiện đại; "... chắc chắn sẽ không có ác ý trong việc thừa nhận rằng Quy tắc của Thánh Biển Đức là một trong những sự kiện vĩ đại trong lịch sử Tây Âu, và ảnh hưởng của nó đến với chúng ta cho đến ngày nay vẫn còn sâu đậm."<ref name ="Cuthbert Butler"/>{{rp|intro.}}

Các tu viện là những mô hình về năng suất và sự tháo vát kinh tế dạy cho cộng đồng địa phương về chăn nuôi, làm phô mai, làm rượu vang và nhiều kỹ năng khác.<ref name="Dennis J. Dunn">{{cite book| last=Dunn|first=Dennis J.| title=A History of Orthodox, Islamic, and Western Christian Political Values| year=2016| publisher=Palgrave McMillan|location=Switzerland|isbn=978-3-319-32566-8|page=60}}</ref> Họ là những người nghèo của người nghèo, bệnh viện, nhà tế bần cho người sắp chết, và trường học. Thực hành y khoa là rất quan trọng trong các tu viện thời trung cổ, và họ được biết đến với những đóng góp của họ cho truyền thống y tế, nhưng họ cũng đã thực hiện một số tiến bộ trong các ngành khoa học khác như thiên văn học.<ref>{{cite book|editor1-last=Koenig|editor1-first=Harold G.|editor2-last=King|editor2-first=Dana E.|editor3-last=Carson| editor3-first="Verna Benner"|title=Handbook of Religion and Health| edition=second| year=2012| publisher=Oxford University Press| location=New York| isbn=978-0-19-533595-8| pages=22–24}}</ref> Trong nhiều thế kỷ, gần như tất cả các nhà lãnh đạo thế tục đều được các tu sio4 đào tạo đơn giản bởi vì, ngoại trừ những người dạy kèm riêng, đó là nền giáo dục duy nhất có sẵn.<ref name="Paul Monroe">{{cite book| last=Monroe| first=Paul|title=A Text-book in the History of Education|year=1909|publisher=The Macmillan Company| location=London, England|page=253}}</ref>

Sự hình thành của các cơ quan có tổ chức của các tín hữu khác biệt với quyền lực chính trị và gia đình, đặc biệt là đối với phụ nữ, từng bước thể hiện ra ra một loạt không gian xã hội với một số cá thể độc lập do đó cách mạng hóa lịch sử xã hội.<ref name="Roger D. Haight">{{cite book|last=Haight| first=Roger D.| title=Christian Community in History Volume 1: Historical Ecclesiology| year=2004| publisher=The Continuum International Publishing Group| location=New York|isbn=0-8264-1630-6|page=273}}</ref>




====Giá trị con người====
====Giá trị con người====

Phiên bản lúc 02:22, ngày 23 tháng 6 năm 2018

χριστιανικού πολιτισμού
Vai trò của Ki Tô giáo với nền văn minh nhân loại
Civilizatio Christiana

Hàng 1: (từ phải sang) Pietà • Mặt bích họa của Thiên Chúa • thánh George • Cyril và Methodius • Liên hoan Giáng Sinh
Hàng 2: (từ phải sang) Thomas Aquinas • Martin Luther • Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II và Bill Clinton • Hôn nhân Ki Tô giáo • Tin Lành
Hàng 3: (từ phải sang) Tượng của Chúa Kitô là Đấng Cứu Chuộc • Kinh Thánh • Đài phun nước Trevi • Sinh Kính của Chúa Giê Su •Bieu tượng Công giáo Orỉenttal
Hàng 4: (từ phải sang) Georges Lemaître • Nhà thờ Đỏ• Kinh Mân Côi • Đại học Boston • Gia đình Ki Tô hữu

Hàng 5: (từ phải sang) Lễ hội Mardi Gras • Kinh Thánh • Khóa học nhà thờ • Ăn tối lễ Vượt Qua • Nhà thờ Notre Dame

Vai trò của Ki Tô giáo với nền văn minh nhân loại rất lớn và phức tạp và đan xen với lịch sử và sự hình thành của xã hội phương Tây, và nó đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành nền tảng và các thuộc tính của xã hội phương Tây. Trong suốt lịch sử lâu dài của nó, Giáo hội Ki Tô giáo đã là một nguồn chính của các dịch vụ xã hội như học hành và chăm sóc y tế; và là nguồn cảm hứng cho nghệ thuật, văn hóa và triết học; và có ảnh hưởng trong chính trị và tôn giáo.Vì nó có ảnh hưởng rõ ràng trong kiến trúc đã tạo ra các nhà thờ, một số vẫn còn là kiệt tác vĩ đại nhất của nền văn mih phương Tây. Theo nhiều cách khác nhau, nó đã tìm cách ảnh hưởng đến thái độ của phương Tây đối với đức hạnh trong các lĩnh vực khác nhau. Nó đã, qua nhiều thế kỷ, ban hành các giáo lý của Chúa Giêsu vào thế giới phương Tây cũng như trên khắp các quốc gia khác. Các lễ hội như Phục sinh và Giáng sinh được đánh dấu là ngày nghỉ lễ; Lịch Gregorius (Lịch Cách Lí) đã được áp dụng quốc tế như lịch trình dân dụng; và bản thân lịch được tính từ ngày sinh của Chúa Giêsu.

Ki Tô giáo có cùng gốc rễ chung với Do Thái giáo và lúc đầu chịu sự bức hại của đế chế La Mã, nhưng đã trở thành tôn giáo chính thức của đế chế La Mã. Ki Tô giáo cũng đã có những ảnh hưởng về quan niệm hôn nhân và tình dục.

Ảnh hưởng văn hóa của Giáo Hội là rất lớn. Các học giả Giáo hội vẫn bảo tồn văn hóa ở Tây Âu sau sự sụp đổ của Đế quốc La Mã phương Tây.[1] Trong thời Trung cổ, Giáo hội đã trỗi dậy để thay thế Đế chế La Mã thành lực lượng thống nhất ở châu Âu. Các nhà thờ của thời đại đó vẫn là một trong những kỳ công mang tính biểu tượng nhất của kiến ​​trúc được tạo ra bởi nền văn minh phương Tây. Phần lớn lịch sử của Giáo Hội liên quan đến phương Tây. Nhiều trường đại học của châu Âu cũng được thành lập bởi nhà thờ vào thời điểm đó. Nhiều sử gia nói rằng các trường đại học và các trường nhà thờ là một sự tiếp nối của sự quan tâm đến việc học tập được thúc đẩy bởi các tu viện.[2] Trường đại học thường được coi là[3][4] một tổ chức có nguồn gốc của nó trong bối cảnh Kitô giáo thời trung cổ , sinh ra từ các trường nhà thờ.[5] Sự cải cách đã kết thúc sự thống nhất tôn giáo ở phương Tây, nhưng những kiệt tác thời Phục hưng được tạo ra bởi các nghệ sĩ Công giáo như Michelangelo (Mễ Khai Lãng Cơ La), Leonardo da Vinci (Lý Áo Nạp Đa · Đạt Văn Tây) và Raphael (Lạp Phỉ Nhĩ) vào thời đó vẫn là một trong những tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng nhất từng được sản xuất. Tương tự như vậy, thánh ca của các nhà soạn nhạc như Pachelbel (Ước Hàn · Mạt Hải Bối Nhĩ), Vivaldi(An Đông Ni Áo · Vi Ngõa Đệ), Bach (Ước Hàn · Tắc Ba Tư Đế An · Ba Hách), Handel, Mozart, Haydn, Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Liszt, và Verdi là một trong những nhạc cổ điển được ngưỡng mộ nhất trong lịch sử phương Tây. Ảnh hưởng của Ki Tô giáo không chỉ dừng lại ở nền văn minh phương Tây và nó cũng góp phần phát triển nền văn minh Hồi giáo và phương Đông. Và thậm chí ngày nay, nó cũng có vai trò tích cực trong thế giới Ả rập và Hồi giáo ở nhiều khía cạnh xã hội, kinh tế và chih1 trị khác nhau. Ở Viễn Đông và Ấn Độ, Ki Tô giáo cũng có một di sản vĩ đại và vẫn còn trong mọi lĩnh vực, đặc biệt trong các lĩnh vực y tế và chăm sóc sức khỏe

Kinh Thánh và thần học Kitô giáo cũng ảnh hưởng mạnh mẽ đến các nhà triết học phương Tây và các nhà hoạt động chính trị. Các giáo lý của Chúa Giêsu, chẳng hạn như Dụ ngôn Người Samari nhân lành, là một trong những ví dụ quan trọng cho các quan niệm hiện đại về Nhân quyền và các biện pháp phúc lợi thường được cung cấp bởi các chính phủ ở phương Tây. Giáo lý Kitô giáo được tổ chức lâu dài về tình dục và hôn nhân và cuộc sống gia đình cũng có cả ảnh hưởng và (trong thời gian gần đây) gây tranh cãi. Kitô giáo đóng một vai trò trong việc thực hành như sự hy sinh của con người, chế độ nô lệ,[6] tội giết trẻ con và Đa phu thê.[7] Kitô giáo nói chung ảnh hưởng đến tình trạng của phụ nữ bằng cách lên án ngoại tình hôn nhân, ly hôn, loạn luân, Đa phu thê, kiểm soát sinh sản, tội giết trẻ con (trẻ sơ sinh nữ có nhiều khả năng bị giết), và phá thai.[8] Trong khi giáo huấn chính thức của Giáo hội[9] coi phụ nữ và nam giới là bổ sung cho nhau (bình đẳng và khác biệt), một số người ủng hộ "phong trào phụ nữ và nữ quyền khác" hiện đại cho rằng giáo lý do Thánh Phao Lô và những người Cha của Giáo Hội và Chủ nghĩa Kinh viện nâng cao ý niệm về sự tự ti của nữ thần được phong chức thiêng liêng.[10] Tuy nhiên, phụ nữ đã đóng vai trò nổi bật trong lịch sử phương Tây như là một phần của nhà thờ, đặc biệt là trong giáo dục và chăm sóc sức khỏe, nhưng cũng như các nhà thần học có ảnh hưởng và thần bí.

Các Ki Tô hữu đã có nhiều đóng góp cho sự tiến bộ của loài người trong nhiều lĩnh vực rộng lớn, cả về mặt thời xưa và nay, bao gồm khoa học và công nghệ [11][12][13][14][15] y học,[16] nghệ thuật và kiến trúc,[17][18][19] chính trị, văn học,[19] Âm nhạc,[19] từ thiện, triết học,[20][21][22]:15 đạo đức,[23] nhà hát và kinh doanh.[18][24][25][26] Theo 100 Năm của Giải Nobel một đánh giá về giải thưởng Nobel từ năm 1901 đến năm 2000 cho thấy rằng (65,4%) người đoạt giải Nobel, đã xác định Ki Tô giáo dưới nhiều hình thức khác nhau như tôn giáo của họ sở thích.[27] Ki Tô giáo phương Đông (đặc biệt là các người theo chủ nghĩa Nhiếp Tư Thoát Lí) cũng đã đóng góp cho nền văn minh Hồi giáo Ả Rập trong thời kỳ Nhà Omeyah (Ngũ Mạch Á) và Nhà Abbas (A Bạt Tư) bằng cách dịch các tác phẩm của các triết gia Hy Lạp sang tiếng Syria (Tự lợi Á) và sau đó sang tiếng Ả Rập.[28][29][30] Họ cũng xuất sắc trong triết học, khoa học, thần học và y học.[31][32]

Một số điều mà Kitô giáo thường bị chỉ trích vì bao gồm sự đàn áp phụ nữ, lên án đồng tính luyến ái, Chủ nghĩa thực dân, và các trường hợp bạo lực khác (như các cuộc Thập Tự Chinh và các chiến tranh tôn giáo ở châu Âu), và cũng có nhiều tổ chức Giáo Hội đã hỗ trợ cho các chế độ độc tài và chế độ toàn trị trong thế kỉ XX, goài ra Ki tô giáo cũng góp phần khiến cho nâng cao cảm xúc chống Do Thái ở các tín hữu. Ý tưởng Kitô giáo đã được sử dụng để hỗ trợ và chấm dứt chế độ nô lệ như một tổ chức. Những lời chỉ trích về Kitô giáo đã đến từ các nhóm tôn giáo và phi tôn giáo khác nhau trên khắp thế giới, một số người trong số họ là chính họ là Kitô hữu.

Ki Tô giáo là tôn giáo lớn nhất thế giới với 2,2 tỉ tín đồ. Trong danh sách 100 người có ảnh hưởng nhất đến lịch sử nhân loại, có đến 75 người là theo Ki Tô giáo. Ki Tô giáo rõ ràng có ảnh hưởng đến nền văn minh nhân loại và lịch sử thế giới ở các cấp độ khác nhau. Các vấn đề gần đây như lý thuyết sáng tạo, tiến hóa, tế bào gốc đã gây ra nhiều tranh cãi và phê bình trong mối quan hệ giữa Ki Tô giáo và khoa học.

Chính trị và luật pháp

Từ tôn giáo thiểu số bị bức hại đến Tôn giáo Chính thức của Nhà nước

Biểu tượng miêu tả Hoàng đế La Mã Constantine (giữa) và các giám mục của Công đồng Nicaea I (325) nắm giữ Tín điều Nicea vào năm 381.

Hình ảnh về cuộc đời và giáo huấn của Chúa Giê-su và trong Kinh Thánh có ảnh hưởng tới phương Tây trong các ngành khác nhau, đặc biệt là Mười điều răn

Kitô giáo bắt đầu như một giáo phái Do Thái vào giữa thế kỷ thứ nhất phát sinh từ cuộc sống và giáo lý của giê-su thành Na-da-rét. Cuộc đời của Chúa Giêsu được kể lại trong Tân Ước của Kinh Thánh, một trong những bản văn nền tảng của nền văn minh phương Tây và nguồn cảm hứng cho vô số tác phẩm nghệ thuật phương Tây.[33] Sự ra đời của Chúa Giêsu được kỷ niệm trong lễ hội Giáng sinh, cái chết của ông trong Paschal Triduum (Lễ Vượt Qua 3 Lễ Mừng), và những gì Kitô hữu tin là sự phục sinh của ông trong lễ Phục sinh. Giáng sinh và Phục sinh vẫn là ngày lễ ở nhiều quốc gia phương Tây. Chúa Giê Su đã học các bản văn Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, với Mười điều răn (mà sau này trở nên có ảnh hưởng trong luật pháp phương Tây) và trở thành một nhà truyền giáo lang thang có ảnh hưởng. Ông là một người kể chuyện thuyết phục về các dụ ngôn và nhà triết học đạo đức thúc giục những người theo Chúa thờ phượng Thiên Chúa, hành động mà không có bạo lực hoặc định kiến ​​và chăm sóc cho người bệnh, đói và nghèo. Những giáo lý này có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa phương Tây. Chúa giê-su chỉ trích đặc quyền và đạo đức giả của cơ sở tôn giáo đã thu hút quyền lực của các nhà chức trách, người đã thuyết phục Thống đốc La Mã của tỉnh Do Thái, Phongxiô Philatô, để ông bị hành quyết. Người Tanakh nói rằng Chúa Giê-su bị xử tử vì phép thuật và dẫn dắt mọi người vào sự tông đồ.[34] Tại Giê-ru-sa-lem, khoảng năm 30 Sau Công nguyên, Chúa Giê Su bị đóng đinh.[35]

Những tín đồ đầu tiên của Chúa Giê-su, bao gồm Thánh Phao-lô và Thánh Phê-rô mang thần học mới này của Chúa Giê-su khắp Đế quốc La Mã và xa hơn, gieo hạt giống cho sự phát triển của Giáo hội Công giáo, trong đó Thánh Phêrô được nhớ là Đức Giáo Hoàng đầu tiên. Công giáo, như chúng ta biết, đã xuất hiện từ từ. Các Kitô hữu thường phải đối mặt với sự bức hại trong những thế kỷ đầu (cụ thể là từ năm 58 đến năm 312), đặc biệt là vì họ từ chối tham gia thờ phượng các hoàng đế. Tuy nhiên, các giáo đường Do Thái, các thương gia và các nhà truyền giáo trên toàn thế giới đã biết, tôn giáo quốc tế mới đã nhanh chóng phát triển về quy mô và ảnh hưởng.[35] Nó đã có trong dự luật Milan vào năm 313, kết thúc giai đoạn bách hại và tạo nên một bước ngoặt lịch sử. Bắt đầu từ ngày Chủ nhật, một ngày lễ của cộng đồng người La Mã, họ chính thức xây dựng các nhà thờ trước khi tạo ra đế chế Thiên Chúa giáo và chủ trì cộng đồng Nicea I vào năm 325. Đó là sự hấp dẫn duy nhất (một phần thuộc về kết quả của giá trị và đạo đức của nó).[36]

Với sự gia tăng dân số và sự giàu có của đế chế La MÃ phương Đông dẫn đến việc Constantinople trở thành trung tâm văn hóa, đặc biệt với Ki Tô giáo phương Đông và có trụ sở của Tòa Thượng phụ Constantinople và do đó một sự cạnh tranh chính trị đã nổi lên giữa Tòa Thượng phụ Constantinople và đức Giáo Hoàng ở Rô-ma và các lãnh đạo của Ki Tô giáo, đặc biệt là cuộc bao vây của người Visigoth (Tây ca đức) và người Vandal (Uông đạt nhĩ) vào Rô-ma vào năm 410 và 455 đã tag8 bầu không khí căng thẳng của hai bên. Mặc dù hai bên của đế chế La Mã vẫn giao thương văn hóa với nhau, đạo Công giáo ở phương Đông và phương Tây đã bắt đầu khác nhau, và dẫn đến Đại ly giáo vào năm 1044.

Ấn tượng về Hoàng đế Theodosius I (Địch áo đa tây) và đoàn tùy tùng của Anthony van Dick

Ki Tô giáo đã trải qua một loạt những thay đổi, và rơi vào tay của Ambrose, giám mục Milan. Ông là một trong những người ảnh hưởng nhất của Giáo Hội vào thế kỉ IV. Khi Hoàng đế Theodosius Ỉa lệnh thảm sát hàng loạt người dân ở Thessaloniki (Tắc tát lạc ni cơ), ngăn cản họ tham gia vào nhà thờ Ambrose và chấp nhận Thánh Thể thậm chí ăn năn chuộc lỗi. Đó là sự khởi đầu của việc kiểm soát đời sống chính trị châu Âu của Giáo Hội. Vào năm 543 Hoàng đế Justinian I (Tra sĩ đinh ni) đã tạo ra bộ luật Justinian phù hợp với những lời dạy của Ki Tô giáo với sự giúp đỡ của các giáo sĩ Công giáo.

Sau sự sụp đổ của đế chế La Mã, Giáo Hội là chính thể tiếp nối quyền lực và nắm quyền kiểm soát về các vấn dề quân sự của Châu Âu. Giáo hoàng Gregory đã có những cải cách vĩ đại trong việc quản lí nhà thờ. Gregory là một luật sư, tu sĩ Công giáo. theo đó, ông mong muốn Giáo hội trở nên hùng mạnh, nhưng chia thành hai nhánh riêng biệt, Giáo hội Rô Ma và giáo hội địa phương, và sau khi ông qua đời, các giáo hoàng đã trở thành siêu cường ở Ý.

Thế kỷ thứ tư

Trong thế kỷ thứ tư, văn chương Kitô giáo và thần học đã nở rộ thành một "Thời đại vàng" của hoạt động văn học và học thuật chưa từng có từ những ngày của Virgil và Horace. Nhiều tác phẩm này vẫn có ảnh hưởng trong chính trị, luật, đạo đức và các lĩnh vực khác. Một thể loại văn học mới cũng được sinh ra trong thế kỷ thứ tư: lịch sử nhà thờ.[37][38]

Thời đại đen tối

Khoảng thời gian từ 500 đến 700, thường được gọi là "Thời đại đen tối", cũng có thể được nói là "Thời đại của các tu sĩ". Thẩm mỹ Kitô giáo, như Thánh Biển Đức (480–543) đã thề là một cuộc đời khiết tịnh, vâng phục và nghèo khổ, và sau khi được rèn luyện trí tuệ và tự từ chối nghiêm ngặt, sống theo “Quy tắc của Biển Đức.” “Quy tắc” này đã trở thành nền tảng của phần lớn trong số hàng ngàn tu viện trải rộng khắp ngày châu Âu hiện đại; "... chắc chắn sẽ không có ác ý trong việc thừa nhận rằng Quy tắc của Thánh Biển Đức là một trong những sự kiện vĩ đại trong lịch sử Tây Âu, và ảnh hưởng của nó đến với chúng ta cho đến ngày nay vẫn còn sâu đậm."[39]:intro.

Các tu viện là những mô hình về năng suất và sự tháo vát kinh tế dạy cho cộng đồng địa phương về chăn nuôi, làm phô mai, làm rượu vang và nhiều kỹ năng khác.[40] Họ là những người nghèo của người nghèo, bệnh viện, nhà tế bần cho người sắp chết, và trường học. Thực hành y khoa là rất quan trọng trong các tu viện thời trung cổ, và họ được biết đến với những đóng góp của họ cho truyền thống y tế, nhưng họ cũng đã thực hiện một số tiến bộ trong các ngành khoa học khác như thiên văn học.[41] Trong nhiều thế kỷ, gần như tất cả các nhà lãnh đạo thế tục đều được các tu sio4 đào tạo đơn giản bởi vì, ngoại trừ những người dạy kèm riêng, đó là nền giáo dục duy nhất có sẵn.[42]

Sự hình thành của các cơ quan có tổ chức của các tín hữu khác biệt với quyền lực chính trị và gia đình, đặc biệt là đối với phụ nữ, từng bước thể hiện ra ra một loạt không gian xã hội với một số cá thể độc lập do đó cách mạng hóa lịch sử xã hội.[43]


Giá trị con người

Bài giảng trên núi, tác phẩm của Karl Bloch. Việc giảng dạy bài giảng trên núi là nền tảng của đạo đức Kitô giáo.
Một trường nhà thờ ở Ả Rập Xê út.

Đạo đức Ki Tô giáo dựa trên giáo lý của Chúa Giêsu, đặc biệt là Bài giảng trên núi, và hình thành các giáo lý của Kinh Thánh, Tổ phụ Giáo Hội và Hội đồng Đại kết, cơ quan đạo đức chính của Ki Tô giáo. Trong thời Trung Cổ, Thánh Thomas Aquinas đã áp dụng bốn đức tính chính của Plato: công lý, can đảm, kiểm duyệt và trí tuệ, thêm vào đó những đức tính Kitô giáo như niềm hy vọng, đức tin và từ thiện, mà Phao-lô đã đề cập. Bảy tội đáng chết cũng bao gồm các tội lỗi giết người và bảy đức tính của sự trinh tiết, kiểm duyệt, từ thiện, siêng năng, kiên nhẫn, tử tế và khiêm tốn, để trở thành trụ cột của đạo đức Kitô giáo.

Theo những lời dạy của Chúa Giêsu trong sự phụng vụ người khác, Giáo Hội đã thành lập các bệnh viện, trường học, trường đại học, tổ chức từ thiện, trại trẻ mồ côi và nơi trú ẩn cho những người vô gia cư. Trong thời Trung cổ, các nhóm tôn giáo Công giáo nổi lên từ các hiệp sĩ, người có chức năng bảo vệ người không thể tự vệ, yếu đuối và ốm yếu, và chiến đấu vì lợi ích chung của tất cả mọi người. Đây là một số trong những hướng dẫn và những nhiệm vụ chính của các Hiệp sĩ của thời Trung Cổ; xây dựng trên một nguyên tắc quan trọng trong việc hướng dẫn các cuộc sống của Những Hiệp sĩ, mà tuổi trưởng thành và cao thượng, có tính cao thượng để giải quyết ba lĩnh vực chính: quân sự, đời sống xã hội và tôn giáo.

Nguyên lý trinh tiết bị ảnh hưởng bởi đạo đức Kitô giáo, và cuộc Thập tự chinh đầu đã giúp làm sáng tỏ biểu tượng của sự trinh khiết và mối liên hệ đạo đức của nó với tôn giáo. Kết quả là, các đội kỵ binh Ki tô giáo đã bắt đầu cống hiến những nỗ lực của họ để phục vụ các mục đích thiêng liêng. Theo thời gian, các giáo sĩ yêu cầu kỵ binh sử dụng vũ khí của họ chủ yếu để bảo vệ phụ nữ, những người yếu đuối và tách biệt trong các trại trẻ mồ côi và nhà thờ riêng biệt.

Trong Tân Ước Chúa Giê-su tập trung dạy về tình yêu, khoan dung và bất bạo động, và tong nrhững kỷ nguyên Kitô hữu tiên khởi coi Kitô giáo là một tôn giáo sứ gia hòa bình, nhưng những thay đổi đã diễn ra sau khi Kitô giáo tuyên bố một tôn giáo chính thức đế chế La Mã như nó đã được chính trị hóa Kitô giáo.

Trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, nhiều Kitô hữu đã từ chối tham gia vào các trận đánh quân sự. Trong thực tế, có một số ví dụ nổi tiếng của những người lính đã trở thành Kitô hữu, từ chối tham gia vào chiến đấu sau khi chuyển sang đạo Hồi, và nhiều người sau đó đã được thực hiện cho việc từ chối chiến đấu. Lý do cho sự cam kết hòa bình và từ chối dịch vụ quân sự, theo sử gia Mark Mann, dựa trên hai nguyên tắc: “Thứ nhất, việc sử dụng vũ lực và bạo lực được xem là mâu thuẫn với giáo lý của Chúa Giêsu. Thứ hai, dịch vụ trong quân đội La Mã được coi là một loại thờ phượng cần thiết để được đăng quang bởi hoàng đế, mà là một hình thức của ngoại giáo cho Kitô hữu.

Về mặt lịch sử có Kitô giáo truyền thống lâu đời với sự phản đối bạo lực, Có lẽ các tác phẩm của Cha Giáo Hội là những biểu hiện nổi bật nhất, đã viết bởi Origen: «nhungkẻ thù không bao giờ có thể làm thịt Kitô hữu, ngay cả khi họ có nhiều vị vua và cai trị và các dân tộc áp bức họ, và đó là một lý do cho sự gia tăng số lượng và sức mạnh của các Kitô hữu». Clement xứ Alexandria viết: «Trên tất cả, các Kitô hữu đang không được phép sử dụng bạo lực ». Tertullian cũng lập luận mạnh mẽ chống lại tất cả các hình thức bạo lực, xem xét việc phá thai, chiến tranh và trừng phạt tư pháp cho đến chết như một hình thức giết người. Ba ông này này được coi là Các Giáo Phụ của Giáo Hội, hiện đang được thờ phượng bởi cả Giáo Hội Công Giáo và Chính Thống Giáo. Một số nhà thờ Thiên Chúa giáo, kêu gọi thay mặt cho các nhà thờ không bạo lực, và kêu gọi sự phản đối lương tâm đối với nghĩa vụ quân sự giờ đã nổi lên như là một phần thiết yếu của đức tin.

Trong thế kỷ XX Martin Luther King đã nêu lên ý tưởng Gandhi về bất bạo động.Kifaa trong thần học của Giáo Hội Baptist và chính sách của mình, nổi lên như nhiều hiệp hội và phong trào nữ quyền Công giáo trong các lĩnh vực của chống - bạo lực đối với phụ nữ.

Các nền văn minh đầu tiên trên thế giới là các quốc gia thiêng liêng của Mesopotamia cai trị theo tên của một vị thần hay bởi những người cai trị, những người được xem là thiêng liêng. Những người cai trị, và các linh mục, binh sĩ và quan liêu đã thực hiện ý chí của họ, là một thiểu số nhỏ nắm giữ quyền lực bằng cách bóc lột nhiều người.[44]

Nếu chúng ta chuyển sang nguồn gốc của truyền thống phương Tây, chúng ta thấy rằng trong thời kì Hy Lạp và La Mã không phải tất cả cuộc sống con người được coi là bất khả xâm phạm và đáng được bảo vệ. Người nô lệ và 'người man rợ' không có đầy đủ quyền sống và hy sinh của con người và chiến đấu võ sĩ giác đấu đều được chấp nhận... Luật Sparta yêu cầu trẻ bị biến dạng phải chết; đối với Plato, tội giết trẻ con là một trong những chế tài thường xuyên của Nhà nước lý tưởng; Aristotle coi phá thai là một lựa chọn mang tính mong muốn; và nhà triết học Staic Seneca viết một cách không biện hộ: "Con cháu mà không giống tự nhiên thì chúng tôi phải tiêu diệt, chúng tôi đầm đìa nước mắt khi trẻ em sin yếu và bất thường... Và trong khi có những sai lệch từ những quan điểm..., nó có thể là chính xác để nói rằng hành động như vậy. hầu hết các nhà sử học về đạo đức phương Tây đều đồng ý rằng sự nổi lên của...

[45]

W.E.H.Lecky nói rằng Kitô giáo "thành lập một tiêu chuẩn mới, cao hơn bất kỳ thứ gì mà sau đó đã tồn tại trên thế giới..." [46] nhà đạo đức học Kitô giáo David P. Gushee nói " Các giáo lý về công lý của Chúa Giêsu có quan hệ chặt chẽ với một cam kết đối với sự thiêng liêng của cuộc sống... "[47] John Keown, một giáo sư đạo đức Kitô giáo phân biệt học thuyết “thiêng liêng của cuộc sống” và “chất lượng cuộc sống, chỉ nhận giá trị vật chất trong cuộc sống con người, và cách tiếp cận mang tính sống còn, liên quan đến cuộc sống như một giá trị đạo đức tuyệt đối… [ Kewon nói rằng đó là sự thiêng liêng của cách tiếp cận cuộc sống... gắn một giả định có lợi cho việc bảo tồn cuộc sống, nhưng thừa nhận rằng có những hoàn cảnh mà cuộc sống không được bảo vệ bằng mọi giá ", và nó là nền tảng vững chắc cho luật liên quan đến vấn đề cuối đời.[48]

Phụ nữ
Bài chi tiết: Phụ nữ trong Kitô giáo
Jeanne d'Arc là một vị thánh và nữ anh hùng dân tộc người Pháp, chủ đề của nhiều tác phẩm văn học ở châu Âu.

Giáo hội đã ảnh hưởng đến triển vọng xã hội của phụ nữ trên khắp thế giới theo những cách quan trọng, theo một số sử gia như Giovanni Pliny. Trong lịch sử của Kitô giáo, phụ nữ đóng nhiều vai trò trong các tu viện thế tục, Thánh, hoàng hậu, liệt sỹ, y tá, giáo viên và thậm chí là học thuyết của các tổ chức. Như là điều hiển nhiên từ Tin Mừng Thánh Luca , chính Chúa Giêsu có những người là phái nữ.

Trong thần học Kitô giáo bình đẳng cho cả nam và nữ về quyền và nhiệm vụ, dựa trên những lời dạy của Chúa Giêsu về bình đẳng của các giới. Có lẽ những biểu hiện nổi bật nhất của danh dự về các tình trạng của phụ nữ là một vinh dự đặc biệt nhờ Trinh Nữ Maria, hầu hết các nhà thờ và giáo phái của thế giới Kitô giáo, và thần học Một giáo lý nghiên cứu vai trò của Đức Maria trong học thuyết Kitô giáo, còn được gọi là người nghiên cứu Đức mẹ.

Hoàng hậu Helena: Bà và con trai bà đã tạo ra bước ngoặt trong lịch sử thế giới của Kitô giáo.

Chúng ta nên coi mối quan hệ với các Giáo Hội của Đức Trinh Nữ Maria là các mối quan hệ nghĩa tử, mà ảnh hưởng đến vô số các nghệ sĩ trong các hình ảnh về Đức Trinh Nữ Maria, mà đã được đưa ra bởi các chủ đề của bà hay Madonna . Các chủ đề trung tâm của nghệ thuật và âm nhạc phương Tây, về làm mẹ và gia đình, cũng như các hợp nhất của khái niệm từ bi và làm mẹ trong những trái tim của nền văn minh phương Tây , và tin tưởng vô số các nhà nghiên cứu , trong đó có Alistair Makrat; Ngược lại, nó đã ảnh hưởng bởi những câu chuyện Kinh Thánh của các vai trò của Eve trên các nhận thức về của phụ nữ trong các khái niệm phương Tây như một sinh vật "quyến rũ "

Tuy nhiên, nó là không phải không có những lời chỉ trích, như Công giáo và các Giáo Hội Chính Thống từ chối để cấp các chức linh mục cho phụ nữ, Công giáo có một số gièm pha của phụ nữ và quyền bình đẳng; nói chung nó không ngăn cản những ảnh hưởng lớn trong các cơ sở Kitô giáo, đặc biệt là trong các dòng tu và làm theo các tổ chức của nó, cũng như có nhiều Thánh trong các nhà thờ.

Có lẽ Thánh Helena , mẹ của Hoàng đế Constantine và thánh Monica, mẹ Augustine , một trong những phụ nữ có ảnh hưởng nhất trong lịch sử giáo hội, nhưng trong những thời Trung Cổ lại tăng quyền lực của phụ nữ là vai trò lãnh đạo nổi bật trong các tu viện như Thánh Clara của xứ Assisi, và thậm chí cả các chính trị gia và các nhà quan sát quân sự, ví dụ như Thánh Joan d'Arc là thánh 'Bổn Mạng của nước Pháp', và Elizabeth I Nữ hoàng của nước Anh , và các giáo phái Tin Lành ở các nước và Công chúa Byzantine Theodora , mà lần lượt hỗ trợ các Thánh Chính thống giáo ở đế chế Byzantine. Trong thế kỷ hai mươi, Giáo hội Công giáo đã được đổi tên Giáo chức nhà thờ phổ thông về ba người phụ nữ là Thánh Têrêsa nười Tây Ban Nha sống ở Seville , Catarina thành Siena và nữ tu người Pháp Têrêsa thành Lisieux . Chúng ta cũng nói đến Mẹ Teresa với hững nỗ lực cho công bằng xã hội và giúp tài trợ và giành được giải Nobel Hòa bình .

Kitô giáo phản đối một số thói quen xã hội mà trong việc xem xét đáng chê trách của nó bao gồm cả trẻ sơ sinh nữ , ly dị , loạn luân, chế độ đa thê và không chung thủy trong hôn nhân và sự bình đẳng tội lỗi giữa nam giới và phụ nữ, và phản ánh những biểu hiện của sự bình đẳng của các Giáo Hội trong các luật của Giáo Hội và của pháp luật với sự tồn tại của sự khác biệt giữa các tình trạng riêng của các nhà thờ khác nhau, nhưng nó được tham gia vào một số luật như các vấn đề về thừa kế , mà ngay cả những người đàn ông và phụ nữ trong phần thừa kế của mình, cũng như trong các trường hợp của ly dị , trong đó có việc giải thể của hôn nhân hoặc bị bỏ rơi, nơi các cha và mẹ chia sẻ chi phí và sự chia sẻ của cải bình đẳng, trừ một số trường hợp đặc biệt. Ruộng vườn ươm cũng được trao cho phụ nữ trong những năm đầu đời.


Rome có một hệ thống đẳng cấp xã hội, với những phụ nữ "không có sự độc lập về mặt pháp lý và không có tài sản độc lập".[49] Cơ đốc giáo ban đầu, như Tiểu phổ lâm ni giải thích trong các bức thư gửi cho Hoàng đế Trajan, có những người từ "mọi lứa tuổi và cấp bậc, và cả hai giới".[50] Các báo cáo Pliny bắt giữ hai phụ nữ nô lệ tuyên bố là 'các thầy trợ tế' trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ thứ hai.[51] Có một nghi thức cho việc phong chức các nữ cảnh sát trong Giáo hoàng La Mã, (một cuốn sách phụng vụ), từ thế kỷ thứ 12. Đối với nữ cảnh sát, nghi lễ lâu đời nhất ở phương Tây xuất phát từ một cuốn sách thế kỷ thứ tám, trong khi các nghi lễ phương Đông đi ngược lại thế kỷ thứ ba và có nhiều nghi lễ hơn.[52]

Tân Ước đề cập đến một số phụ nữ gần gũi với Chúa Giêsu. Có một số tài liệu Tin Mừng của Chúa Giêsu truyền đạt những giáo lý quan trọng và về phụ nữ: cuộc gặp gỡ với người phụ nữ Samarita ở giếng, sự xức dầu của Ngài bởi Đức Maria Bethany, sự ngưỡng mộ công khai của Ngài cho một góa phụ nghèo đã tặng hai đồng tiền cho đền thờ ở Jerusalem, trợ giúp người phụ nữ bị buộc tội ngoại tình, tình bạn của Ngài với Mary và Martha là chị em của Lazaro, và sự hiện diện của Mary Mát-đa-la, mẹ anh, và những người phụ nữ khác khi Ngài bị đóng đinh. Nhà sử học Geoffrey Blainey kết luận rằng "là chỗ đứng của phụ nữ không cao ở Palestine, lòng tốt của Chúa Giêsu đối với họ không phải lúc nào cũng được chấp nhận bởi những người nghiêm chỉnh tôn trọng truyền thống."[53]

Theo nhà tiên tri Kitô giáo Tim Keller, nó đã được phổ biến trong thế giới Hy-La để phơi bày trẻ sơ sinh nữ vì tình trạng thấp của phụ nữ trong xã hội. Nhà thờ cấm các thành viên của nó làm như vậy. Xã hội Hy-La không thấy có giá trị gì ở một người phụ nữ chưa lập gia đình, và do đó nó là bất hợp pháp cho một góa phụ hơn hai năm mà không tái hôn. Kitô giáo đã không ép buộc các góa phụ kết hôn và hỗ trợ họ về mặt tài chính. Những người góa phụ của Pagan đã mất hết quyền kiểm soát tài sản của chồng mình khi họ tái hôn, nhưng nhà thờ cho phép góa phụ duy trì tài sản của chồng. Các Kitô hữu không tin vào sự sống chung. Nếu một người Ki tô giáo muốn sống với một người phụ nữ, nhà thờ yêu cầu hôn nhân, và điều này cho phụ nữ quyền lợi hợp pháp và an ninh lớn hơn nhiều. Cuối cùng, tiêu chuẩn kép của ngoại giáo cho phép người đàn ông kết hôn có tình dục ngoại tình và tình nhân bị cấm.[54]

Trẻ em

Trong thế giới cổ đại tội giết trẻ con không hợp pháp nhưng hiếm khi bị truy tố. Một sự phân biệt rộng rãi được phổ biến giữa sự tiếp xúc với tội giết trẻ con và trẻ sơ sinh được thực hành trên một quy mô khổng lồ. Nhiều trẻ em bị phơi nhiễm đã chết, nhưng nhiều người đã bị các nhà đầu cơ đưa ra là những nô lệ hay gái mại dâm. Chúng ta Không thể xác định được, với bất kỳ mức độ chính xác nào, sự suy giảm của tội giết trẻ con là kết quả của những nỗ lực pháp lý chống lại nó trong đế chế La Mã. "Tuy nhiên, nó có thể được khẳng định một cách an toàn rằng sự công khai của việc buôn bán trẻ em bị phơi nhiễm trở thành không thể dưới ảnh hưởng của Kitô giáo, dù rằng mức độ nghiêm trọng của tội phạm đã tăng lên đáng kể." [46]:31,32


Con Chúa Giêsu Prague.

Trong thế giới cổ đại , ví dụ như trong Đế chế La Mã hay Hy Lạp cổ đại , người ngoại đạo không được coi là tội phạm và được thực hành rộng rãi. Những lý do để sử dụng các hành vi như vậy là vô số như một sự hy sinh cho các vị thần hoặc nếu đứa trẻ là bất hợp pháp, ốm yếu, khuyết tật, hoặc thậm chí là nữ, hoặc gánh nặng cho gia đình nói chung.

Khi Kitô giáo xuất hiện, nó đã bị loại bỏ một cách dứt khoát, dựa trên những lời dạy của các Sứ Đồ và Eldadhi : "Đừng giết những người được sinh ra.". sau đó, ông lên án các giáo phụ của Giáo Hội một số của họ đã viết cuốn sách như Tertullian và Athenagoras và những người khác để tố cáo những Almmarasat và cho rằng giết một đứa trẻ là để giết các "tội ác". Năm 318 luật được ban hành tại Constantinople để hình sự hóa chế độ nô lệ.

Như cũng như việc hành động việc giết trẻ sơ sinh ở châu Phi , và Úc , và châu Mỹ. Khi xuất hiện các nhà truyền giáo Kitô giáo lên án và hành động để ngăn chặn sự giết chóc của trẻ em, và là các yếu tố chính đằng sau sự loại bỏ những tập quán giữa các dân tộc theo Kitô giáo.

Về vấn đề phá thai, vì Kitô giáo đã tồn tại đã thực hiện một lập trường chống lại việc phá thai, mặc dù có hay không nói đến trong các Kinh Thánh, nhưng niềm tin trong các hành động giết người bị cấm trong Mười điều răn. Nó bao gồm việc hình sự phá thai từ thời điểm đầu tiên. Tức là, theo quan điểm của nhà thờ, thai nhi được hưởng đầy đủ các quyền của cuộc sống. Vị trí này vẫn là vị trí của đa số giáo phái Kitô giáo và khuyến khích sinh sản, để nó theo ý của cặp vợ chồng, và xem nó như là một "món quà thiêng liêng".

Cho đến thế kỷ 19, đa số các nước có đa số Kitô hữu không cho phép phá thai. Tuy nhiên, khi sự lan truyền của hiện tượng tách biệt tôn giáo khỏi nhà nước , các luật ủng hộ nó bắt đầu lan rộng khắp thế giới phương Tây.




Xem thêm

Tham khảo

  1. ^ Brooke, John H.; Numbers, Ronald L. biên tập (2011). Science and Religion Around the World. New York: Oxford University Press. tr. 71. ISBN 978-0-195-32819-6.
  2. ^ Johnson, P. (2000). The Renaissance: a short history. Modern Library chronicles (Modern Library ed.). New York: Modern Library, p. 9.
  3. ^ Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, pp. XIX–XX
  4. ^ Verger 1999
  5. ^ Haskins, Charles H. (1898). “The Life of Medieval Students as Illustrated by their Letters”. The American Historical Review. 3 (2): 203–229. doi:10.2307/1832500.
  6. ^ Chadwick, Owen p. 242.
  7. ^ Hastings, p. 309.
  8. ^ Stark, p. 104.
  9. ^ Kreeft, p. 61.
  10. ^ Bokenkotter, p. 465
  11. ^ Gilley, Sheridan (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities C.1815-c.1914. Brian Stanley. Cambridge University Press. tr. 164. ISBN 0521814561. ... Many of the scientists who contributed to these developments were Christians...
  12. ^ Steane, Andrew (2014). Faithful to Science: The Role of Science in Religion. OUP Oxford. tr. 179. ISBN 0191025135. ... the Christian contribution to science has been uniformly at the top level, but it has reached that level and it has been sufficiently strong overall...
  13. ^ L. Johnson, Eric (2009). Foundations for Soul Care: A Christian Psychology Proposal. InterVarsity Press. tr. 63. ISBN 0830875271. ... . Many of the early leaders of the scientific revolution were Christians of various stripes, including Roger Bacon, Copernicus, Kepler, Francis Bacon, Galileo, Newton, Boyle, Pascal, Descartes, Ray, Linnaeus and Gassendi...
  14. ^ “100 Scientists Who Shaped World History”. Truy cập ngày 29 tháng 4 năm 2016.
  15. ^ “50 Nobel Laureates and Other Great Scientists Who Believe in God”. Truy cập ngày 29 tháng 4 năm 2016.
  16. ^ S. Kroger, William (2016). Clinical and Experimental Hypnosis in Medicine, Dentistry and Psychology. Pickle Partners Publishing. ISBN 1787203042. Many prominent Catholic physicians and psychologists have made significant contributions to hypnosis in medicine, dentistry, and psychology.
  17. ^ “Religious Affiliation of the World's Greatest Artists”. Truy cập ngày 29 tháng 4 năm 2016.
  18. ^ a b “Wealthy 100 and the 100 Most Influential in Business”. Truy cập ngày 29 tháng 4 năm 2016.
  19. ^ a b c E. McGrath, Alister (2006). Christianity: An Introduction. John Wiley & Sons. tr. 336. ISBN 1405108991. Virtually every major European composer contributed to the development of church music. Monteverdi, Haydn, Mozart, Beethoven, Rossini, and Verdi are all examples of composers to have made significant contributions in this sphere. The Catholic church was without question one of the most important patrons of musical developments, and a crucial stimulus to the development of the western musical tradition.
  20. ^ A. Spinello, Richard (2012). The Encyclicals of John Paul II: An Introduction and Commentary. Rowman & Littlefield Publishers. tr. 147. ISBN 1442219424. ... The insights of Christian philosophy “would not have happened without the direct or indirect contribution of Christian faith” (FR 76). Typical Christian philosophers include St. Augustine, St. Bonaventure, and St. Thomas Aquinas. The benefits derived from Christian philosophy are twofold....
  21. ^ Roy Vincelette, Alan (2009). Recent Catholic Philosophy: The Nineteenth Century. Marquette University Press. ISBN 0874627567. ... .Catholic thinkers contributed extensively to philosophy during the Nineteenth Century. Besides pioneering the revivals of Augustinianism and Thomism, they also helped to initiate such philosophical movements as Romanticism, Traditionalism, Semi-Rationalism, Spiritualism, Ontologism, and Integralism...
  22. ^ Hyman, J.; Walsh, J.J. (1967). Philosophy in the Middle Ages: The Christian, Islamic, and Jewish Traditions. New York: Harper & Row. OCLC 370638.
  23. ^ Brown, J. Encyclopaedia Perthensis, Or, Universal Dictionary of the Arts, Sciences, Literature, Etc. : Intended to Supersede the Use of Other Books of Reference, Volume 18. University of Minnesota. tr. 179. ISBN 0191025135. ... Christians has also contributed greatly to the abolition of slavery, or at least to the mitigation of the rigour of servitude.
  24. ^ Hillerbrand, Hans J. (2016). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Pickle Partners Publishing. tr. 174. ISBN 1787203042. ... In the centuries succeeding the REFORMATION the teaching of Protestantism was consistent on the nature of work. Some Protestant theologians also contributed to the study of economics, especially the nineteenth-century Scottish minister THOMAS CHALMERS....
  25. ^ “Religion of History's 100 Most Influential People”. Truy cập ngày 29 tháng 4 năm 2016.
  26. ^ “Religion of Great Philosophers”. Truy cập ngày 29 tháng 4 năm 2016.
  27. ^ Baruch A. Shalev, 100 Years of Nobel Prizes (2003), Atlantic Publishers & Distributors, p.57: between 1901 and 2000 reveals that 654 Laureates belong to 28 different religions. Most (65.4%) have identified Christianity in its various forms as their religious preference. ISBN 978-0935047370
  28. ^ Hill, Donald. Islamic Science and Engineering. 1993. Edinburgh Univ. Press. ISBN 0-7486-0455-3, p.4
  29. ^ Brague, Rémi (ngày 15 tháng 4 năm 2009). The Legend of the Middle Ages. tr. 164. ISBN 9780226070803. Truy cập ngày 11 tháng 2 năm 2014.
  30. ^ Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, New York, 2008, (page number not available – occurs toward end of Chapter 13, "The Wrap-up of Antiquity"). "It was in the Near and Middle East and North Africa that the old traditions of teaching and learning continued, and where Christian scholars were carefully preserving ancient texts and knowledge of the ancient Greek language."
  31. ^ Rémi Brague, Assyrians contributions to the Islamic civilization
  32. ^ Britannica, Nestorian
  33. ^ BBC, BBC—Religion & Ethics—566, Christianity
  34. ^ Kuehl, Nancy L. (2013). A Book of Evidence: The Trials and Execution of Jesus. Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. tr. 1–29.
  35. ^ a b Geoffrey Blainey; A Very Short History of the World; Penguin Books, 2004
  36. ^ van Kooten, George H. (2010). “1:Christianity in the Greco-Roman world”. Trong D. Jeffrey Bingham (biên tập). The Routledge Companion to Early Christian Thought. New York: Routledge. tr. 24. ISBN 978-0-415-44225-1.
  37. ^ Padinjarekutt, Isaac (2005). Christianity Through The Centuries. Mumbai: St.Paul's. tr. 32.
  38. ^ Bardill, Jonathan (2012). Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-76423-0.
  39. ^ Lỗi chú thích: Thẻ <ref> sai; không có nội dung trong thẻ ref có tên Cuthbert Butler
  40. ^ Dunn, Dennis J. (2016). A History of Orthodox, Islamic, and Western Christian Political Values. Switzerland: Palgrave McMillan. tr. 60. ISBN 978-3-319-32566-8.
  41. ^ Koenig, Harold G.; King, Dana E.; Carson, "Verna Benner" biên tập (2012). Handbook of Religion and Health . New York: Oxford University Press. tr. 22–24. ISBN 978-0-19-533595-8.
  42. ^ Monroe, Paul (1909). A Text-book in the History of Education. London, England: The Macmillan Company. tr. 253.
  43. ^ Haight, Roger D. (2004). Christian Community in History Volume 1: Historical Ecclesiology. New York: The Continuum International Publishing Group. tr. 273. ISBN 0-8264-1630-6.
  44. ^ Andrea, Alfred J.; Overfield, James H. (2016). The Human Record: To 1500 Sources of Global History. 1 . New York: Houghton Mifflin Co. tr. 6–17. ISBN 978-1-285-87023-6.
  45. ^ Stauch, Marc; Wheat, Kay (2015). “12.1.2.1:The Sanctity of human life by H.Kuhse”. Text, Cases & Materials on Medical Law. New York: Routledge. ISBN 978-1-138-02402-1.
  46. ^ a b Lecky, W.E.H. (1920). HIstory of European Morals from Augustus to Charlemagne. 2. London, England: Longman's, Green, and Co.
  47. ^ Gushee, David P. (2014). In the Fray: Contesting Christian Public Ethics, 1994–2013. Eugene, Oregon,: Cascade Books. tr. 109. ISBN 978-1-62564-044-4.Quản lý CS1: dấu chấm câu dư (liên kết)
  48. ^ Wicks, Elizabeth (2016). The State and the Body: Legal Regulation of Bodily Autonomy. Portland, Oregon: Hart Publishing Co. tr. 74,75. ISBN 978-1-84946-779-7.
  49. ^ Gardner, Jane F. (1991). Women in Roman Law & Society. Indianapolis: Indianna University Press. tr. 67. ISBN 0-253-20635-9.
  50. ^ Painter, Luke (2017). Finding the Roots of Christianity: A Spiritual and Historical Journey. Eugene, Oregon: Resource Publications. tr. 104. ISBN 978-1-5326-1031-8.
  51. ^ Cohick, Lynn (2009). Women in the World of the Earliest Christians: Illuminating Ancient Ways of Life. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic Publishing. tr. 195. ISBN 978-0-8010-3172-4.
  52. ^ Macy, Gary (2013). “Get the facts in order”. U.S. Catholic Faith in Real Life. 78 (1): 18–22. |ngày truy cập= cần |url= (trợ giúp)
  53. ^ Blaney, Geoffrey (2014). A Short History of Christianity. Lanham, Maryland: Rowman and Littlefield. tr. 19, 20. ISBN 978-1-4422-2589-3.
  54. ^ Keller, Tim (2008). The Reason for God Belief in an age of skepticism. New York: Penguin Books. tr. 249. ISBN 978-0-52595-049-3.

Tài liệu

Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Vai_trò_của_Kitô_giáo_trong_nền_văn_minh&oldid=40734951”