Chiếc hộp Pandora

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Buớc tưới chuyển hướng Bước tới tìm kiếm
Pandora mở pithos được tặng bởi thần Zeus, do đó thả tất cả các tai ương của thế giới.

Trong thần thoại Hy Lạp, sự tích về chiếc hộp Pandora kì bí đã để lại cho nhân gian những điều thú vị và hấp dẫn. Theo truyền thuyết, đó là một chiếc hộp mà nàng Pandora - người phụ nữ đầu tiên đến thế giới loài người. Nàng Pandora đã được Zeus dặn kĩ rằng không được mở chiếc hộp đó ra. Nhưng với sự tò mò của mình, Pandora đã mở chiếc hộp ra và tất cả những gì trong chiếc hộp kì bí đó đã khiến cho tất cả những điều bất hạnh tràn ngập khắp thế gian: thiên tai, bệnh tật, chiến tranh… và chiếc hộp chỉ còn sót lại một chút "hy vọng" mang tên Pandora cho loài người để có thể tiếp tục sống.

Vào thế kỉ 16, học giả Erasmus khi dịch sự tích sang tiếng Latin đã dịch sai từ chiếc bình (tiếng Hy Lạp: pithos) thành pyxis (chiếc hộp), dẫn đến cách nói "Chiếc hộp Pandora" như ngày nay

Truyền thuyết[sửa | sửa mã nguồn]

Tranh khắc vẽ Pandora cố gắng đóng cái hộp mà cô đã mở ra vì tò mò. Ở bên trái, tệ nạn của thế giới chế nhạo cô khi họ trốn thoát. Việc khắc dựa trên một bức tranh của F. S. Church.

Khi Prometheus ăn cắp ngọn lửa từ trên thiên thần, Zeus nảy ý và ra lệnh Hephaistos tạo ra người phụ nữ đầu tiên đặt tên là Pandora được làm bằng đất sát để tặng cho anh em của Prometheus, Epimetheus. Mặc dù được vị thần Prometheus đã cảnh cáo rằng không được nhận bất cứ món quà nào từ các vị thần, vì nó sẽ mang đến đau khổ đến cho loài người tuy nhiên trước sắc đẹp của Pandora, Epimetheus đã không thể cưỡng lại và đón nhận quà này. Zeus đã tặng Pandora một chiếc hộp làm quà cưới, và dặn dò là tuyệt đối không được mở hộp vì bất kì lí do gì. Sau ngày cưới, Pandora không kiềm được sự tò mò nên đã hé mở chiếc hộp,[1] tất cả những cá xấu như thiên tai, bệnh tật, chết chóc, thói hư tật xấu mà con người trước đó chưa hề biết đến đã thoát khỏi chiếc hộp lan ra khắp trần gian. Dù cô vội vã đóng chiếc hộp ngay sau đó, chỉ có một thứ bị bỏ lại - thường được dịch là Hope ( Tiếng Anh dịch ra nghĩa là Hi Vọng ) , tuy nhiên nó cũng có thể mang ý nghĩa tiêu cực là "Kỳ Vọng Dối Trá". [2]

Từ gốc của " Chiếc Hộp "[sửa | sửa mã nguồn]

Từ " chiếc hộp " trong tiếng gốc Hy Lạp được dịch là "hộp" là một lọ lớn ( πίθος pithos ). [3] [4] Nó được sử dụng để lưu trữ rượu, dầu, ngũ cốc hoặc các điều khoản khác, hoặc, theo nghi thức, như một vật chứa cho cơ thể con người để chôn cất, từ đó người ta tin rằng linh hồn đã trốn thoát và nhất thiết phải trở về. [5] Nhiều học giả nhận thấy có sự tương đồng gần gũi giữa chính Pandora, người được làm từ đất sét và bình đất sét có tác dụng xua đuổi tệ nạn. [6]

Việc dịch sai các pithos thường được quy cho Erasmus nhân văn thế kỷ 16, người, trong tài khoản Latin của mình về câu chuyện Pandora, đã thay đổi pithos của Hy Lạp thành pyxis, có nghĩa là "chiếc hộp". [7] Bối cảnh trong câu chuyện xuất hiện là tập hợp những câu tục ngữ của Erasmus, Adagia (1508), để minh họa cho câu nói tiếng Latin nói Malo accepto stultus sapit (từ việc gặp rắc rối một kẻ ngốc được làm cho khôn ngoan). Trong phiên bản của mình, chiếc hộp được mở bởi Epimetheus, có tên là 'Suy nghĩ lại' - hoặc như nhận xét của Hesiod, "người mà anh ta đã mắc sai lầm". [8]

Nội Dung[sửa | sửa mã nguồn]

Có bài ghi chép thay thế lọ hoặc bình đựng di cốt chứa phước lành và tệ nạn ban cho nhân loại trong thần thoại Hy Lạp, trong đó một ghi chép từ rất sớm có liên quan trong Homer 's Iliad :

Trên sàn cung điện của Jove có hai chiếc bình, một chiếc chứa đầy những món quà độc ác và chiếc còn lại với những món quà tốt. Anh ấy là người mà chúa tể sấm sét pha trộn những món quà anh ấy gửi, sẽ gặp bây giờ với thiện và bây giờ với vận may xấu xa; nhưng người mà Jove không gửi cho ai ngoài những món quà độc ác sẽ bị chỉ vào ngón tay khinh miệt, bàn tay của nạn đói sẽ theo đuổi anh ta đến tận cùng của thế giới, và anh ta sẽ đi lên và xuống mặt đất, không được tôn trọng bởi Thần cũng không phải đàn ông. [9]

Trong một sự khởi đầu lớn từ Hesiod, nhà thơ thanh lịch Hy Lạp thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên Theognis của Megara nói rằng :

Hope is the only good god remaining among mankind;
the others have left and gone to Olympus.
Trust, a mighty god has gone, Restraint has gone from men,
and the Graces, my friend, have abandoned the earth.
Men's judicial oaths are no longer to be trusted, nor does anyone
revere the immortal gods; the race of pious men has perished and
men no longer recognize the rules of conduct or acts of piety.[10]

Dịch:

" Niềm Hy Vọng là vị thần duy nhất còn lại trong nhân loại;

các vị thần khác đã rời đi để đến Olympus.

Niềm Tin, vị thần hùng mạnh đã ra đi, Sự kiềm chế đã biến mất từ đàn ông,

và những ân sủng, những người bạn của tôi, đã rời bỏ trái đất này.

Lời thề sáng suốt của nam giới không còn được tin tưởng, cũng không có ai tôn kính

các vị thần bất tử; cuộc đua của những người ngoan đạo đã bị diệt vong và đàn ông không còn nhận ra các quy tắc ứng xử hay hành vi đạo đức nữa. "

Giulio Bonasone, bản khắc thế kỷ 16 của Epimetheus mở bình gây tử vong

Bài thơ dường như gợi ý về một huyền thoại trong đó chiếc bình chứa phước lành hơn là điều ác. Nó được xác nhận trong kỷ nguyên mới bởi một câu chuyện ngụ ngôn Aesopic được ghi lại bởi Babrius, trong đó các vị thần gửi bình chứa phước lành cho con người. Thay vì một người phụ nữ được đặt tên, đó là một "người đàn ông ngốc nghếch" chung chung (ατὴς ἄςςς), người đã mở cái lọ ra khỏi sự tò mò và để họ trốn thoát. Một khi nắp được thay thế, chỉ còn hy vọng, "hứa rằng cô ấy sẽ ban cho mỗi chúng ta những điều tốt đẹp đã biến mất." Phiên bản bệnh học này được đánh số 312 trong Chỉ số Perry . [11]

Vào thời Phục hưng, câu chuyện về chiếc bình đã được xem lại bởi hai nhà văn có ảnh hưởng vô cùng lớn, Andrea Alciato trong Biểu tượng của ông (1534) và nhà thơ Neo-Latin, Gabriele Faerno trong bộ sưu tập một trăm truyện ngụ ngôn ( Fabulum Centum, 1563). Alciato chỉ ám chỉ câu chuyện trong khi miêu tả nữ thần Hope ngồi trên một cái bình, trong đó, cô tuyên bố, một mình tôi ở lại nhà khi tệ nạn bay khắp nơi, khi nàng thơ đáng kính của nhà thơ cũ [Hesiod] đã nói với bạn. [12] Bài thơ ngắn của Faerno cũng đề cập đến nguồn gốc của hy vọng, nhưng trong trường hợp này, đó là phần còn lại của "phước lành phổ quát" ( bonaiversea ) đã thoát ra: Một trong những điều tốt đẹp mà người phàm thiếu, / Hy vọng trong tâm hồn một mình ở lại. [13]

Một ý tưởng về bản chất của các phước lành đã mất được đưa ra trong một bản khắc thời Phục hưng của Giulio Bonasone, nơi thủ phạm là chồng của Pandora, Epimetheus . Anh ta được hiển thị đang giữ chiếc nắp của một hũ lưu trữ lớn mà từ đó các đại diện nữ của các đức tính La Mã đang bay lên không trung. Họ được xác định bằng tên của họ trong tiếng Latin: an ninh ( salus ), hòa hợp ( concordia ), công bằng ( aequitas ), lòng thương xót ( clementia ), tự do ( Libertas ), hạnh phúc ( felicitas ), hòa bình ( pax ), giá trị ( đức hạnh) ( laetitia ). Hy vọng ( spes ) bị trì hoãn trên môi và giữ hoa trên đó là thuộc tính của cô. [14]

Những khó khăn của diễn giải[sửa | sửa mã nguồn]

Trong học bổng Hesiodic, mấu chốt diễn giải đã phải chịu đựng: [15] Hy vọng bị giam cầm trong một lọ đầy tệ nạn được coi là một lợi ích cho nhân loại, hay một lời nguyền nữa? Một số sách giáo khoa thần thoại lặp lại tình cảm của ML West: "[Hy vọng được giữ trong bình] thật thoải mái, và chúng tôi phải biết ơn vì thuốc giải độc này cho những căn bệnh hiện tại của chúng tôi." [16] Tuy nhiên, một số học giả như Mark Griffith lại có quan điểm ngược lại: "[Hy vọng] dường như là một phước lành từ những người đàn ông để cuộc sống của họ trở nên buồn tẻ và chán nản hơn". [17] Giải thích của một người treo lên hai câu hỏi liên quan: Thứ nhất, làm thế nào để chúng ta biểu hiện elpis, từ Hy Lạp thường được dịch là "hy vọng"? Thứ hai, cái bình bảo quản Elpis cho đàn ông, hay giữ Elpis tránh xa đàn ông?

Với hầu hết các từ Hy Lạp cổ đại, elpis có thể được dịch một số cách. Một số học giả thích bản dịch trung lập của "kỳ vọng". Các tác giả cổ điển sử dụng từ elpis có nghĩa là "kỳ vọng xấu", cũng như "kỳ vọng tốt". Phân tích thống kê chứng minh rằng giác quan sau xuất hiện nhiều hơn năm lần so với trước đây trong tất cả các tài liệu Hy Lạp cổ đại còn tồn tại. [18] Những người khác giữ quan điểm thiểu số rằng elpis nên được đưa ra, "kỳ vọng của cái ác" ( vel sim ). [19]

Làm thế nào một người trả lời câu hỏi đầu tiên phần lớn phụ thuộc vào câu trả lời cho câu hỏi thứ hai: chúng ta nên diễn giải cái bình để hoạt động như một nhà tù, hay một phòng đựng thức ăn ? [20] Chiếc bình chắc chắn đóng vai trò là nhà tù cho những tệ nạn mà Pandora phát hành - chúng chỉ ảnh hưởng đến nhân loại một lần bên ngoài chiếc bình. Một số người đã lập luận rằng đó là tiếng gọi của logic, do đó, chiếc bình cũng đóng vai trò là nhà tù đối với Elpis, giữ lại nó khỏi loài người. [21] Nếu người ta coi elpis có nghĩa là hy vọng, thì giọng điệu của huyền thoại thật bi quan: Tất cả các điều tà ác trên thế giới đều nằm rải rác từ chiếc bình của Pandora, trong khi đó, lực lượng có khả năng giảm nhẹ, Hi vọng, vẫn bị khóa an toàn bên trong. [22] Một cách giải thích ít bi quan hơn hiểu được huyền thoại để nói: vô số tà ác chạy trốn khỏi chiếc bình của Pandora và bệnh dịch của con người; hy vọng rằng chúng ta có thể làm chủ được những tà ác này vẫn bị giam cầm trong chum. Cuộc sống không phải là vô vọng, nhưng mỗi chúng ta đều là con người vô vọng. [23]

Người ta cũng lập luận rằng hy vọng chỉ đơn giản là một trong những cái ác trong bình, loại hy vọng sai lầm và không tốt cho nhân loại, vì, sau đó, trong bài thơ, Hesiod viết rằng hy vọng trống rỗng (498) và không tốt (500 ) và làm cho nhân loại lười biếng bằng cách lấy đi sự cần cù của họ, khiến họ dễ biến thành ác.

Trong Human, All Too Human, triết gia Friedrich Nietzsche lập luận rằng "Zeus không muốn con người vứt bỏ mạng sống của mình, bất kể những tệ nạn khác có thể hành hạ anh ta đến mức nào, mà là cứ để mình bị hành hạ một lần nữa. Cuối cùng, ông cho con người niềm hy vọng. Trên thực tế, đó là điều tệ hại nhất trong tất cả tà ác còn lai vì nó kéo dài sự dằn vặt của con người. "  

Một sự phản đối với hy vọng là tốt / bình là nhà tù được diễn giải rằng, nếu bình chứa đầy cái ác, thì hy vọng mong đợi - một phước lành - nằm trong số đó là để làm gì? Sự phản đối này khiến một số người coi elpis là kỳ vọng của cái ác, điều này sẽ khiến cho giọng điệu của huyền thoại có phần lạc quan: mặc dù nhân loại đang gặp rắc rối bởi tất cả các tệ nạn trên thế giới, ít nhất là chúng ta tránh khỏi sự kỳ vọng liên tục của cái ác, khiến cuộc sống không thể chịu đựng được. . [24]

Có một sự phản đối rằng " hy vọng điều là tốt / chiếc bình là nhà tù được diễn giải rằng, nếu bình chứa đầy cái ác, thì hy vọng chính là điều mong đợi - một phước lành - nằm trong số đó là để làm gì? Sự phản đối này khiến một số người coi elpis là kỳ vọng của cái ác, điều này sẽ khiến cho giọng điệu của huyền thoại có phần lạc quan: mặc dù nhân loại đang gặp rắc rối bởi tất cả các tệ nạn trên thế giới, ít nhất là chúng ta tránh khỏi sự kỳ vọng liên tục của cái ác, khiến cuộc sống không thể chịu đựng được.  

Cách đọc lạc quan của huyền thoại được thể hiện bởi ML West. Elpis mang ý nghĩa phổ biến hơn đó là sự mong đợi của hi vọng. Và trong khi chiếc bình phục vụ như một nhà tù cho những tà ác đã trốn thoát, sau đó nó đóng vai trò là nơi cư ngụ của Hope. West giải thích: "Sẽ là vô lý khi đại diện cho sự hiện diện của bệnh tật bằng cách giam cầm họ trong một cái lọ hoặc sự hiện diện của hy vọng bằng cách thoát khỏi một người." [25] Vi vậy, Hi Vọng được bảo tồn như một lợi ích cho con người. [26]

Cả Alciato và Faerno đều không nêu tên người chịu trách nhiệm mở bình ngoài việc nói đó là "phàm nhân". Trong thời Phục hưng, tên của Epimetheus thường được nhắc đến như không, như trong bản khắc của Bonasone đã chú ý ở trên và đề cập đến đối tác của Pandora trong một rondeauIsaac de Benserade đã tự mình đưa nó vào phiên bản nhẹ nhàng của Metamorphoses (1676) - mặc dù trên thực tế, Ovid không viết về nó.


Nguồn gốc:

"In a jar an odious treasure is

Shut by the gods’ wish:

A gift that’s not everyday,

The owner’s Pandora alone;

And her eyes, this in hand,

Command the best in the land

As she flits near and far;

Prettiness can’t stay

Shut in a jar.

Someone took her eye, he took

A look at what pleased her so

And out came the grief and woe

We won‘t ever be rid of,

For heaven had hidden

That in the jar."

Dịch:

" Trong chiếc bình khó báu đáng tởm

Bị khép lại bởi điều ước của vị thần:

Rằng một món quà không phải lúc nào cũng vậy,

Người sở hữu nay là nàng Pandora đơn độc này;

Và đôi mắt nàng ấy, ngay trên bàn tay,

Sự tinh thông nhất trên miền đất

Như nàng ấy di chuyển nhẹ nhàng xa hay gần;

Sắc đẹp chẳng thế ở lại

Để đóng trong chiếc bình.

Chàng ấy đã mang mắt nàng, chàng cầm lấy.

Cái nhìn làm nàng thật hài lòng

Và ra đi chỉ còn lại đau khổ và đau buồn

Ta sẽ không bao giờ được thoát khỏi.

Vì thiên đường đã ẩn trốn

Ngay trong chiếc bình "

Pandora ngồi cùng chồng Epimetheus, người vừa mở lọ chửi rủa; một bản khắc của Sébastien Le Clerc (1676)

Bản khắc của Sébastien Le Clerc đi kèm với bài thơ trong cuốn sách cho thấy Pandora và Epimetheus ngồi ở hai bên của một cái bình mà từ đó những đám mây khói bốc lên, mang theo những cái ác đang trốn thoát. Nắp bình khá rõ ràng trong tay Epimetheus. [27] Paolo Farinati, một nghệ sĩ người Venice trước đó, cũng chịu trách nhiệm cho một bản in đã đổ lỗi cho Epimetheus, miêu tả anh ta như nâng nắp từ chiếc bình mà Pandora đang cầm. Trong số đó có một đám mây mang theo một người đàn ông và một con rồng; giữa chúng, chúng hỗ trợ một cuộn đọc " sero n Ellium sapere caepit " (phát hiện quá muộn), liên quan đến ý nghĩa của tên Epimetheus trong tiếng Hy Lạp. [28]

Một bản in khác của Venice, được gán cho Marco Angelo del Moro (hoạt động 1565 - 1586), khó hiểu hơn nhiều. Thường có tiêu đề "Chiếc hộp Pandora, hay Khoa học làm sáng tỏ tinh thần con người", nó miêu tả một người phụ nữ trong trang phục cổ mở một chiếc rương trang trí công phu từ đó làm đổ sách, bản thảo, rắn và dơi. Bên cạnh Pandora là một người phụ nữ mang thương hiệu đang cháy, trong khi một người có sừng chạy về hướng ngược lại. Phía trên là một vòm cong được vẽ bằng các dấu hiệu của cung hoàng đạo mà thần mặt trời Apollo đang chỉ, trong khi đối diện với anh ta là một nhân vật khác rơi qua các vì sao. Các nhà bình luận gán các ý nghĩa khác nhau cho các biểu tượng này trái ngược với nội dung của rương. Trong một lần đọc, bàn tay Pandora giữ lên mặt khiến cô trở thành hình tượng Vô minh. [29] Ngoài ra, đôi mắt của cô được bảo vệ bởi vì cô bị lóa mắt và những con rắn bò ra từ ngực là biểu tượng của sự khôn ngoan cổ xưa. [30] Apollo, ngồi ở trên, chỉ vào Bảo Bình, cung hoàng đạo của tháng 1 / tháng 2, đánh dấu "Sự trỗi dậy của Mặt trời" từ máng của mùa đông. Hình người ngã đối diện anh ta có thể được xác định là Lucifer hoặc là màn đêm chạy trốn trước bình minh; trong cả hai trường hợp, bóng tối của sự thiếu hiểu biết sắp bị xua tan. Câu hỏi vẫn còn là liệu chiếc hộp được mở ra cuối cùng có được công nhận là một phước lành hay không; cho dù bản chất mơ hồ của kiến thức là để giúp đỡ hay làm tổn thương.

Trong các thế kỷ sau, sự nhấn mạnh trong nghệ thuật nói chung là về con người của Pandora. Với một vài ngoại lệ, chiếc hộp đã xuất hiện chỉ là thuộc tính của cô. Cảnh đường phố năm 1951 của René Magritte, tuy nhiên, một trong số ít những bức tranh hiện đại mang tựa đề "Chiếc hộp Pandora", cũng bí ẩn như những bản in ngụ ngôn thời Phục hưng. [31]

Rạp Hát[sửa | sửa mã nguồn]

Trong nửa đầu thế kỷ 18, ba vở kịch của Pháp đã được sản xuất với tựa đề "Chiếc hộp Pandora" ( La Boîte - hay Boëte - de Pandore ). Trong mỗi điều này, mối quan tâm chính là ở các tác động xã hội và con người của các tệ nạn được giải phóng khỏi hộp và chỉ một trong số đó là hình nhân vật Pandora. Vở kịch năm 1721 của Alain René Lesage xuất hiện như một phần của La Fausse Foire dài hơn. [32] Đó là một bộ phim văn xuôi một hành động gồm 24 cảnh theo phong cách commedia dell'arte . Khi mở cửa, Mercury đã được gửi trong vỏ bọc của Harlequin để kiểm tra xem chiếc hộp do sao Mộc đưa cho bức tượng hoạt hình Pandora đã được mở chưa. Anh ta tiến hành khuấy động sự gián đoạn trong ngôi làng hạnh phúc trước đây của cô, giải phóng tham vọng, cạnh tranh, tham lam, đố kị, ghen tị, thù hận, bất công, phản bội và bệnh tật. Trong bối cảnh xã hội tan vỡ, Pierrot rơi ra với cô dâu mà anh chuẩn bị kết hôn khi bắt đầu vở kịch và thay vào đó cô đính hôn với một người mới nổi.

Vở kịch của Philippe Poisson (1682-1743) là một vở hài kịch một câu được sản xuất lần đầu tiên vào năm 1729. Tại đó, Mercury đến thăm vương quốc của Sao Diêm Vương để phỏng vấn những người bệnh sẽ sớm được giải phóng trên nhân loại. Các nhân vật Tuổi già, Đau nửa đầu, Hủy diệt, Hận th

Bức tranh Pandora của Dante Gabriel Rossetti cầm chiếc hộp, năm 1871

ù, Ghen tị, tê liệt, Quinsy, Sốt và Giao thông (bất ổn cảm xúc) báo cáo tác dụng của họ với anh ta. Họ đi trước Tình yêu, người lập luận rằng anh ta xứng đáng được coi trong số họ là người mang đến sự gián đoạn xã hội. [33] Vở kịch sau đó của năm 1743 được viết bởi Pierre Brumoy và phụ đề "sự tò mò bị trừng phạt" ( la curiosité trừng phạt). [34] Bộ phim hài kịch châm biếm ba hành động được lấy bối cảnh tại nhà của Epimetheus và sáu đứa trẻ gần đây do Prometheus tạo ra. Mercury đến thăm, mang theo hộp chết người với anh ta. Trong đó là những tệ nạn sớm lật đổ sự ngây thơ của những sáng tạo mới. Đầu tiên là bảy người xu nịnh: Thiên tài danh dự, Thú vui, Giàu có, Chơi game (gói thẻ trong tay), Hương vị, Thời trang (mặc quần áo như Harlequin) và Kiến thức sai. Sau đó là bảy kẻ mang đến điều ác: ghen tị, hối hận, thờ ơ, nghèo đói, khinh miệt, thiếu hiểu biết và bất tiện. Những đứa trẻ hư hỏng bị Prometheus từ chối nhưng Hope đến cuối cùng để mang lại một sự hòa giải.

Rõ ràng từ những vở kịch này, ít nhất là ở Pháp, sự đổ lỗi đã chuyển từ Pandora sang vị thần lừa đảo, người tranh đấu và thích sự lật đổ của nhân loại. Mặc dù bệnh tật thể xác là một trong những bệnh dịch đến thăm loài người, nhưng người ta chú trọng nhiều hơn đến những đam mê gây rối phá hủy khả năng sống hài hòa.

Thơ ca[sửa | sửa mã nguồn]

Hai bài thơ bằng tiếng Anh liên quan đến việc mở hộp Pandora ở dạng độc thoại, mặc dù Frank Sayers thích thuật ngữ monodrama cho bài ngâm thơ của ông với những đoạn thơ trữ tình, được viết vào năm 1790. Trong chiếc Pandora này đang rơi xuống từ Thiên đường sau khi được các vị thần ban cho những món quà và do đó cảm thấy được trao quyền để mở chiếc quan tài mà cô mang theo, giải phóng xung đột, chăm sóc, tự hào, thù hận và tuyệt vọng. Chỉ còn lại tiếng nói của Hope để an ủi cô ấy. [35] Trong bài thơ của Samuel Phelps Leland (1839-1910), Pandora đã đến gia đình Epimetheus và cảm thấy tự tin không kém rằng cô có đặc quyền thỏa mãn sự tò mò của mình, nhưng với kết quả tồi tệ hơn. Đóng nắp quá sớm, do đó cô "buông bỏ mọi lời nguyền trên nhân loại / Không có hy vọng giảm bớt nỗi đau của họ". [36] Đây là vấn đề nan giải thể hiện trong bản bài thơ mười bốn câu mà Dante Gabriel Rossetti đã viết để đi kèm với bức tranh sơn dầu năm 1869-71 của ông. Những món quà mà Pandora đã được ban tặng và điều đó khiến cô ấy khao khát cuối cùng đã bị lật đổ, "những điều tốt đẹp đã chuyển sang xấu số Nor Norst ngươi không biết / Nếu Hi Vọng vẫn dồn nén thì còn sống hay đã chết." [37] Trong bức tranh của mình, Rossetti nhấn mạnh điểm như một luồng hào quang bốc lên từ chiếc quan tài mở trên đó được ghi khẩu hiệu NESCITUR IGNESCITUR (không biết nó bị cháy).

Trong khi những người nói độc thoại câu thơ là những nhân vật bị tổn thương bởi sự đơn giản của chính họ, thì bức tranh về chiếc áo choàng Pandora màu đỏ của Rossetti, với ánh mắt biểu cảm và đôi bàn tay thon dài về chiếc quan tài trang sức, là một hình ảnh mơ hồ hơn. Cô gái trong tranh màu nước Pandora của Lawrence Alma-Tadema cũng vậy (xem ở trên), như nhận xét của một số người phiên dịch. Theo một nhà phê bình đương đại, [38] hoặc người khác "lạc lối khi chiêm ngưỡng một kho báu từ sâu thẳm", nhìn chằm chằm vào chiếc bình theo một tài khoản khác. [39] Một nhân sư đúc trên nắp chưa mở của chiếc bình được quay theo hướng của cô. Trong biểu tượng của thời đại, một hình vẽ như vậy thường được liên kết với nữ chính, [40] nhưng trong trường hợp này, vương miện của lục bình về đầu cô xác định Pandora là một thiếu nữ Hy Lạp vô tội. [41] Tuy nhiên, sự hiện diện của nhân sư mà cô ấy nhìn chằm chằm với sự tò mò như vậy cho thấy một tính cách trên đỉnh, trên bờ vực đạt được một số kiến thức có hại sẽ từ đó phủ nhận những phẩm chất không phức tạp của cô ấy. Tên của Pandora đã nói lên tương lai của cô ấy.

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

  • Athanassakis, Apostolos, Hesiod: Theogony, Works and Days and The Shield of Heracles. Translation, introduction and commentary, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 1983. Cf. P.90
  • Hesiod; Works and Days, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA.,Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
  • Lamberton, Robert, Hesiod, New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0300040687. Cf. Chapter II, "The Theogony", and Chapter III, "The Works and Days", especially pp. 96–103 for a side-by-side comparison and analysis of the Pandora story.
  • Meagher, Robert E.; The Meaning of Helen: in Search of an Ancient Icon, Bolchazy-Carducci Publishers, 1995. ISBN 9780865165106.

Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ Herder Lexikon: Griechische und römische Mythologie. Herder, Freiburg 1981, Lemma Pandora.
  2. ^ Brill's Companion to Hesiod, Leiden NL 2009, p.77
  3. ^ Schlegel and Weinfield, "Introduction to Hesiod" p. 6
  4. ^ Meagher 1995, p. 148
  5. ^ Cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena to the Study of Greek history, Chapter II, "The Pithoigia", pp.42-43. Cf. also Figure 7 which shows an ancient Greek pot painting in the University of Jena where Hermes is presiding over a body in a pithos buried in the ground. "In the vase painting in fig.7 from a lekythos in the University Museum of Jena we see a Pithoigia of quite other and solemn booty. A large pithos is sunk deep into the ground. It has served as a grave. ... The vase-painting in fig. 7 must not be regarded as an actual conscious representation of the rupent rite performed on the first day of the Anthesteria. It is more general in content; it is in fact simply a representation of ideas familiar to every Greek, that the pithos was a grave-jar, that from such grave-jars souls escaped and to them necessarily returned, and that Hermes was Psychopompos, Evoker and Revoker of souls. The vase-painting is in fact only another form of the scene so often represented on Athenian white lekythoi, in which the souls flutter round the grave-stele. The grave-jar is but the earlier form of sepulture; the little winged figures, the Keres, are identical in both classes of vase-painting."
  6. ^ Cf. Jenifer Neils 2005, p.41 especially: "They ignore, however, Hesiod's description of Pandora's pithos as arrektoisi or unbreakable. This adjective, which is usually applied to objects of metal, such as gold fetters and hobbles in Homer (Il. 13.37, 15.20), would strongly imply that the jar is made of metal rather than earthenware, which is obviously capable of being broken."
  7. ^ Meagher 1995, p. 56. In his notes to Hesiod's Works and Days (p.168) M.L. West has surmised that Erasmus may have confused the story of Pandora with that found elsewhere of a box which was opened by Psyche.
  8. ^ William Watson Baker, The Adages of Erasmus, University of Toronto 2001, 1 i 31, p.32
  9. ^ Iliad, 24:527ff
  10. ^ Theognis, 1135ff.
  11. ^ Aesopica
  12. ^ In simulachrum spei
  13. ^ Fabulum Centum, London 1743, Fable 94, p.216
  14. ^ Metropolitan Museum
  15. ^ Though Pandora was not a subject of medieval art, Dora Panofsky and Erwin Panofsky examined the post-Renaissance mythos, see Bibliography
  16. ^ West 1978, p. 169.
  17. ^ Griffith 1983:250.
  18. ^ Leinieks 1984, 1–4.
  19. ^ E.g., Verdenius 1985; Blumer 2001.
  20. ^ The prison/pantry terminology comes from Verdenius 1985 ad 96.
  21. ^ Scholars holding this view (e.g., Walcot 1961, 250) point out that the jar is termed an "unbreakable" (in Greek: arrektos) house. In Greek literature (e.g., Homer, and elsewhere in Hesiod), the word arrektos is applied to structures meant to sequester or otherwise restrain its contents.
  22. ^ See Griffith 1984 above.
  23. ^ Thus Athanassakis 1983 in his commentary ad Works 96.
  24. ^ E.g., Verdenius 1985; Blumer 2001.
  25. ^ West 1978, 169–70.
  26. ^ Taking the jar to serve as a prison at some times and as a pantry at others will also accommodate another pessimistic interpretation of the myth. In this reading, attention is paid to the phrase moune Elpis – "only Hope," or "Hope alone." A minority opinion construes the phrase instead to mean "empty Hope" or "baseless Hope": not only are humans plagued by a multitude of evils, but they persist in the fruitless hope that things might get better. Thus Beall 1989 227–28.
  27. ^ Panofsky 1956, p.79
  28. ^ Wikimedia
  29. ^ Smith College
  30. ^ Count Leopoldo Cicognara, Le premier siècle de la calcographie; ou, Catalogue raisonné des estampes, Venice 1837, pp.532-3
  31. ^ Yale University Art Gallery
  32. ^ Oeuvres choisies de Lesage, Paris 1810, vol.4, pp.409 – 450
  33. ^ Théâtre Classique
  34. ^ La Haye 1743
  35. ^ Poems, Norwich 1803, pp.213-19
  36. ^ Poems, Chicago 1866, pp.24-5
  37. ^ Rossetti Archive
  38. ^ The Pall Mall Budget 1882, vol. 27, p.14
  39. ^ The Life and Work of L. Alma Tadema, Art Journal Office, 1888, p.22
  40. ^ Lothar Hönnighausen, Präraphaeliten und Fin de Siècle, Cambridge University 1988, pp.232-40
  41. ^ Victoria Sherrow, Encyclopedia of Hair: A Cultural History, Greenwood Publishing Group 2006, A

Thư mục[sửa | sửa mã nguồn]