Tây Tạng thuộc Thanh

Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bước tới điều hướng Bước tới tìm kiếm
Tây Tạng thuộc Thanh
Dưới sự thống trị của nhà Thanh

1720–1912 Tây Tạng|
Vị trí của Tây Tạng thuộc Thanh
Tây Tạng trong triều Thanh năm 1820.
Thủ đô Lhasa
Chính phủ Hệ thống phân cấp nhà ThanhKashag
Lịch sử
 -  Trung Quốc viễn chinh đến Tây Tạng 1720
 -  Bạo loạn Lhasa 1750 1750
 -  Chiến tranh Trung-Nepal 1788–1792
 -  Cuộc viễn chinh Tây Tạng của Anh năm 1904 1903–1904
 -  Bạo loạn Tân Hợi Lhasa 1912

Lhasa Potala.jpg
Lịch sử Tây Tạng
Cổ đại
Thời kỳ đồ đá mới
Tượng Hùng ~500 TCN–645
Tibetan snow leopard.svg Thổ Phồn 618–842
Thời kỳ phân liệt 842–1253
Guge 1088–1630
Thời kỳ các giáo phái thống trị
Sakyapa 1253–1358
thuộc Nguyên 1271–1354
Phagmodrupa 1354–1618
Rinpungpa 1435–1565
Tsangpa 1565–1642
Hãn quốc Khoshut 1642–1717
Flag of China (1889–1912).svg Tây Tạng thuộc Thanh 1720–1912
Flag of Tibet.svg Tây Tạng 1912–1951
Khu tự trị Tây Tạng 1965–nay

Tây Tạng dưới sự cai trị của nhà Thanh đề cập đến chính quyền nhà Thanh trước khi đưa quân vào Tây Tạng vào năm 1720-1912, chính quyền nhà Thanh và lịch sử các mối quan hệ của Tây Tạng. Từ những năm 1720, nhà Thanh bắt đầu đóng quân tại Tây Tạng và thiết lập một đại thần thường trú ở Tây Tạng để cai trị Tây Tạng, đến cuối thế kỷ 18, quyền hành nhà Thanh ở Tây Tạng đạt đến đỉnh cao. Tuy nhiên, khi triều Thanh bắt đầu suy tàn sau Chiến tranh nha phiến lần thứ nhấtThái Bình Thiên Quốc, ảnh hưởng của nhà Thanh đối với Tây Tạng dần dần suy yếu từ giữa thế kỷ 19 đến đầu thế kỷ 20 chỉ còn là chủ quyền trên danh nghĩa. Sau khi Anh xâm lược Tây Tạng năm 1904, nhà Thanh đã thực hiện một loạt biện pháp để củng cố quyền kiểm soát của mình đối với Tây Tạng, những biện pháp này đạt đến đỉnh điểm khi Chung Dĩnh dẫn quân vào Lhasa vào năm 1910. Mãi đến khi Cách mạng năm 1911 bùng nổ, họ mới theo chân các quan đại thần đóng quân ở Tây Tạng và đóng quân ở Tây Tạng. Lúc đó, quân Thanh bị đánh đuổi và kết thúc.

Lịch sử[sửa | sửa mã nguồn]

Bối cảnh[sửa | sửa mã nguồn]

Güshi Khan của Khoshut vào năm 1641 đã lật đổ hoàng tử của Tsang và phong Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 trở thành người có quyền lực chính trị và tinh thần cao nhất ở Tây Tạng,[1] thiết lập chế độ được gọi là Ganden Phodrang. Thời của Đạt-lai Lạt-ma thứ 5 cũng là thời kỳ văn hóa phát triển phong phú.

Hoàng Thái Cực xúc phạm người Mông Cổ vì tin vào Phật giáo Tây Tạng.[2]

Với Güshi Khan, người đã thành lập Hãn quốc Hòa Thạc Đặc như một lãnh chúa chủ yếu không có liên quan, Lai Đạt Lạt Ma thứ 5 đã tiến hành chính sách đối ngoại độc lập với nhà Thanh, trên cơ sở quyền lực tinh thần của mình đối với người Mông Cổ. Ông đóng vai trò trung gian giữa các bộ tộc Mông Cổ, và giữa người Mông Cổ và Hoàng đế Khang Hi. Đạt Lai Lạt Ma sẽ giao lãnh thổ cho các bộ lạc Mông Cổ, và những quyết định này thường được Hoàng đế xác nhận. Năm 1674, hoàng đế yêu cầu Đạt Lai Lạt Ma phái quân đội Mông Cổ đến giúp đàn áp Loạn Tam Phiên của Ngô Tam QuếVân Nam. Đạt Lai Lạt Ma từ chối gửi quân, và khuyên Khang Hi giải quyết xung đột ở Vân Nam bằng cách phân chia Trung Quốc với Ngô Tam Quế. Đạt Lai Lạt Ma công khai tuyên bố trung lập nhưng ông đã trao đổi quà tặng và thư từ với Ngô Tam Quế trong chiến tranh càng làm sâu sắc thêm sự nghi ngờ của nhà Thanh và khiến họ tức giận chống lại Đạt Lai Lạt Ma.[3][4][5][6][7] Đây rõ ràng là một bước ngoặt đối với Hoàng đế, người bắt đầu hành động để đối phó trực tiếp với Mông Cổ, thay vì thông qua Đạt Lai Lạt Ma.[8]

Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 qua đời năm 1682. Nhiếp chính của ông, Desi Sangye Gyatso, đã che giấu cái chết và tiếp tục hành động nhân danh ông. Năm 1688, Cát Nhĩ Đan của người Khoshut đánh bại Khách Nhĩ Khách Mông Cổ và tiếp tục chiến đấu với quân Thanh. Điều này góp phần khiến Tây Tạng mất vai trò trung gian giữa Mông Cổ và hoàng đế triều Thanh. Một số bộ lạc Khách Nhĩ Khách chính thức quy phục trực tiếp cho Khang Hi. Cát Nhĩ Đan rút về Dzungaria. Khi Sangye Gyatso phàn nàn với Khang Hy rằng ông không thể kiểm soát Kokonor của Mông Cổ vào năm 1693, Khang Hy đã thôn tính Kokonor, đặt cho nó cái tên ngày nay là Thanh Hải. Ông cũng thôn tính Tachienlu ở phía Đông Kham vào thời điểm này. Khi Khang Hi cuối cùng phá hủy Cát Nhĩ Đan vào năm 1696, một mưu mẹo của nhà Thanh liên quan đến tên của Đạt Lai Lạt Ma đã dính líu; Cát Nhĩ Đan đổ lỗi cho Đạt Lai Lạt Ma (vẫn chưa biết về cái chết của ông mười bốn năm trước đó) vì sự hủy hoại của ông.[9]

Cung điện Potala bức tranh vẽ Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 gặp Hoàng đế Thuận Trị ở Bắc Kinh, 1653.

Vào khoảng thời gian này, một số người Chuẩn Cát Nhĩ đã thông báo cho Hoàng đế Khang Hi rằng Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 đã qua đời từ lâu. Ông đã cử sứ giả đến Lhasa để hỏi thăm. Điều này đã thúc đẩy Sangye Gyatso công khai Tsangyang Gyatso là Đạt Lai Lạt Ma thứ sáu. Ông lên ngôi vào năm 1697.[10] Tsangyang Gyatso thích lối sống bao gồm uống rượu, bầu bạn với phụ nữ và viết những bản tình ca.[11] Năm 1702, ông từ chối thọ giới của một tu sĩ Phật giáo. Nhiếp chính vương, dưới áp lực của hoàng đế và Lhazang Khan của Khoshut, đã từ chức vào năm 1703.[10] Năm 1705, Lhazang Khan sử dụng cuộc trốn chạy của Đạt Lai Lạt Ma thứ sáu làm cớ để nắm quyền kiểm soát Lhasa. Nhiếp chính vương Sanggye Gyatso, người đã liên minh với Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ, bị sát hại, và Đạt Lai Lạt Ma được gửi đến Bắc Kinh. ông chết trên đường đi, gần Kokonor, bề ngoài là vì bệnh tật nhưng để lại những nghi ngờ dai dẳng về hành vi chơi xấu. Lhazang Khan bổ nhiệm Đạt Lai Lạt Ma mới, tuy nhiên, người không được phái Cách-lỗ phái chấp nhận. Kelzang Gyatso được phát hiện gần Kokonor và trở thành ứng cử viên đối thủ. Ba trụ trì Cách-lỗ phái của khu vực Lhasa[12] đã kháng cáo Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ, quân xâm lược Tây Tạng vào năm 1717, phế truất người giả danh Lhazang Khan lên vị trí Đạt Lai Lạt Ma, và giết Lhazang Khan và toàn bộ gia đình ông.[13] người Chuẩn Cát Nhĩ tiến hành cướp bóc, hãm hiếp và giết hại khắp Lhasa và các vùng phụ cận. Họ cũng tiêu diệt một lực lượng nhỏ trong Trận sông Salween mà hoàng đế đã cử đi để khai thông các tuyến đường thương mại truyền thống.[14]

Cuộc viễn chinh Trung Quốc năm 1720[sửa | sửa mã nguồn]

Bản đồ hiển thị chiến tranh giữa nhà Thanh và Hãn quốc Chuẩn Cát Nhĩ

Để đối phó với việc Chuẩn Cát Nhĩ chiếm đóng Tây Tạng, cuộc viễn chinh Trung Quốc do Hoàng đế Khang Hy cử đi, cùng với các lực lượng Tây Tạng dưới quyền Polhanas (cũng đánh vần là Polhaney) của Tsang và Kangchennas (còn gọi là Gangchenney), tổng đốc Tây Tạng,[15][16] trục xuất người Chuẩn Cát Nhĩ khỏi Tây Tạng vào năm 1720. Họ đưa Kelzang Gyatso theo họ từ Kumbum đến Lhasa và ông được phong làm Đạt Lai Lạt Ma thứ bảy.[17][18] Chế độ bảo hộ của Trung Quốc đối với Tây Tạng (được Stein mô tả là "đủ ôn hòa và linh hoạt để được chính phủ Tây Tạng chấp nhận") được thành lập vào thời điểm này, với một đơn vị đồn trú tại Lhasa, và Kham được sáp nhập vào Tứ Xuyên.[13] Năm 1721, nhà Thanh thành lập một chính phủ ở Lhasa bao gồm một hội đồng (Kashag) gồm ba bộ trưởng Tây Tạng, đứng đầu là Kangchennas. Hoàng tử Khách Nhĩ Khách được phong làm amban, hoặc đại diện chính thức ở Tây Tạng của nhà Thanh. Một người Khách Nhĩ Khách khác chỉ đạo quân đội. Vai trò của Đạt Lai Lạt Ma vào thời điểm này hoàn toàn mang tính biểu tượng, nhưng vẫn có ảnh hưởng lớn vì niềm tin tôn giáo của người Mông Cổ.[19]

Nhà Thanh đến với tư cách là người bảo trợ cho người Khoshut, những người giải phóng Tây Tạng khỏi người Chuẩn Cát Nhĩ, và những người ủng hộ Kelzang Gyatso, nhưng khi họ thay thế người Khoshut làm người cai trị Kokonor và Tây Tạng, họ đã nhận được sự phẫn nộ của người Khoshut và cả người Tây Tạng của Kokonor. Lobsang Danjin, cháu trai của Güshi Khan, lãnh đạo một cuộc nổi dậy vào năm 1723. 200.000 người Tây Tạng và người Mông Cổ tấn công Tây Ninh. Trung Tây Tạng không ủng hộ cuộc nổi dậy. Trên thực tế, Polhanas đã chặn đường rút lui của quân nổi dậy khỏi sự trả đũa của nhà Thanh. Cuộc nổi loạn bị đàn áp dã man.[20]

Tại nhiều nơi như Lhasa, Batang, Dartsendo, Lhari, Chamdo và Litang, quân đội Tiêu chuẩn Xanh đã đồn trú trong suốt cuộc chiến Dzungar.[21] Lục Doanh quânBát Kỳ đều là một phần của lực lượng nhà Thanh đã chiến đấu ở Tây Tạng trong cuộc chiến chống lại người Chuẩn Cát Nhĩ.[22] Người ta nói rằng chỉ huy Tứ Xuyên Nhạc Chung Kỳ (hậu duệ của Nhạc Phi) đã tiến vào Lhasa đầu tiên khi 2.000 lính Chuẩn xanh và 1.000 lính Mãn Châu của "tuyến đường Tứ Xuyên" chiếm giữ Lhasa.[23] Theo Mark C. Elliott, sau năm 1728, nhà Thanh sử dụng Lục Doanh quân để điều động các đơn vị đồn trú ở Lhasa chứ không phải Bát Kỳ.[24] According to Evelyn S. Rawski both Green Standard Army and Bannermen made up the Qing garrison in Tibet.[25] Theo Sabine Dabringhaus, lính Lục Doanh quân với số lượng hơn 1.300 người đã đóng quân bởi nhà Thanh ở Tây Tạng để hỗ trợ 3.000 quân Tây Tạng hùng mạnh.[26]

Khởi đầu cai trị[sửa | sửa mã nguồn]

Hoàng đế Khang Hy được kế vị bởi hoàng đế Ung Chính vào năm 1722. Năm 1725, giữa một loạt các cuộc chuyển giao của nhà Thanh nhằm giảm bớt lực lượng của nhà Thanh ở Tây Tạng và củng cố quyền kiểm soát AmdoKham, Kangchennas nhận được tước vị của Thủ tướng Chính phủ. Hoàng đế ra lệnh chuyển đổi tất cả Ninh-mã phái thành Cách-lỗ phái. Cuộc bức hại này đã tạo ra rạn nứt giữa Polhanas, người đã từng là một nhà sư Nyingma, và Kangchennas. Cả hai quan chức này, những người đại diện cho quyền lợi của nhà Thanh, đều bị phản đối bởi giới quý tộc Lhasa, những người từng liên minh với người Chuẩn Cát Nhĩ và chống lại nhà Thanh. Họ giết Kangchennas và giành quyền kiểm soát Lhasa vào năm 1727, và Polhanas chạy trốn về quê hương Ngari của ông. Polhanas tập hợp một đội quân và chiếm lại Lhasa vào tháng 7 năm 1728 trước sự phản đối của giới quý tộc Lhasa và các đồng minh của họ. Quân Thanh đến Lhasa vào tháng 9, và trừng phạt phe chống Thanh bằng cách hành quyết toàn bộ gia đình, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em. Đạt Lai Lạt Ma được gửi đến Tu viện Lý Đường[27] ở Kham. Ban-thiền Lạt-ma được đưa đến Lhasa và được trao quyền tạm thời đối với Tsang và Ngari, tạo ra sự phân chia lãnh thổ giữa hai vị Lạt ma cao cấp, đây là một đặc điểm lâu dài trong chính sách của Trung Quốc đối với Tây Tạng. Hai amba được thành lập ở Lhasa, với số lượng quân Thanh tăng lên. Trong những năm 1730, quân Thanh một lần nữa bị giảm bớt, và Polhanas có được nhiều quyền lực và uy quyền hơn. Đạt Lai Lạt Ma trở lại Lhasa vào năm 1735, quyền lực tạm thời vẫn thuộc về Polhanas. Nhà Thanh nhận thấy Polhanas là người trung thành và là người cai trị hiệu quả đối với một Tây Tạng ổn định, vì vậy ông ta vẫn thống trị cho đến khi qua đời vào năm 1747.[28]

Nhà Thanh đã biến vùng AmdoKham thành tỉnh Thanh Hải vào năm 1724,[13] và hợp nhất miền đông Kham vào nước láng giềng của Trung Quốc các tỉnh vào năm 1728.[29] Chính phủ nhà Thanh đã cử một ủy viên thường trú (amban) tới Lhasa. Một bia đá về ranh giới giữa Tây Tạng và các tỉnh lân cận của Trung Quốc, được Lhasa và Bắc Kinh đồng ý vào năm 1726, được đặt trên đỉnh một ngọn núi gần Ba Đường, và ít nhất vẫn tồn tại vào thế kỷ 19.[30] Ranh giới này, được sử dụng cho đến năm 1910, chạy giữa anh nước sông Mê KôngTrường Giang. Lãnh thổ phía đông của ranh giới được cai quản bởi các tù trưởng Tây Tạng, những người có thể chịu trách nhiệm trước Trung Quốc.[31]

Đế quốc Đại Thanh, đánh dấu thời điểm nhà Thanh bắt đầu cai trị các khu vực này.

Con trai của Polhanas Gyurme Namgyal tiếp quản cái chết của cha mình vào năm 1747. Các amba tin rằng ông sẽ dẫn đầu một cuộc nổi loạn, vì vậy họ đã giết ông. Tin tức về vụ việc bị rò rỉ và bạo loạn nổ ra trong thành phố, đám đông báo thù cho cái chết của nhiếp chính bằng cách giết amba. Đạt Lai Lạt Ma bước vào và lập lại trật tự ở Lhasa. Hoàng đế Càn Long (người kế vị của Ung Chính) đã cử một lực lượng 800 người đến, hành quyết gia đình của Gyurme Namgyal và bảy thành viên của nhóm đã giết amba. Hoàng đế tổ chức lại chính phủ Tây Tạng một lần nữa, trên danh nghĩa là khôi phục quyền lực tạm thời cho Đạt Lai Lạt Ma, nhưng trên thực tế là củng cố quyền lực trong tay các amba (mới).[32] Số lượng binh lính ở Tây Tạng được giữ vào khoảng 2.000 người. Các nhiệm vụ phòng thủ được giúp đỡ một phần bởi lực lượng địa phương do ủy viên thường trú tổ chức lại, và chính phủ Tây Tạng tiếp tục quản lý các công việc hàng ngày như trước đây. Hoàng đế tổ chức lại Kashag để có bốn Kalöns trong đó.[33] Ông cũng dựa vào Phật giáo để tăng cường sự ủng hộ của người Tây Tạng. Sáu thangkas vẫn miêu tả vị hoàng đế là Manjuśrī và các ghi chép Tây Tạng thời đó gọi ông bằng tên đó.[13][34]

Đạt Lai Lạt Ma thứ 7 qua đời vào năm 1757, và Đạt Lai Lạt Ma thứ 8, Jamphel Gyatso, được sinh ra vào năm sau, được xác định và đưa đến Lhasa vào năm 1762.

Các cuộc xâm lược Gorkha[sửa | sửa mã nguồn]

Vào năm 1779, Panchen Lạt Ma thứ ba, một linh mục quốc tế cũng thông thạo tiếng Hinditiếng Ba Tư và được phân công cho cả các nhà truyền giáo Công giáo ở Tây Tạng và các đặc vụ Công ty Đông Ấn Anh ở Ấn Độ, đã được mời đến Bắc Kinh dự lễ kỷ niệm sinh nhật lần thứ 70 của hoàng đế.[35][36][37] Trong giai đoạn cuối của chuyến thăm, sau khi chỉ thị cho hoàng đế, ông mắc bệnh đậu mùa và qua đời tại Bắc Kinh.[38] Năm sau, Đạt Lai Lạt Ma thứ 8 nắm quyền chính trị ở Tây Tạng. Mối quan hệ có vấn đề với Nepal đã dẫn đến các cuộc xâm lược của Gorkha vào Tây Tạng, do Bahadur Shah, Nhiếp chính của Nepal, cử đi vào năm 1788 và một lần nữa vào năm 1791, khi Shigatse bị chiếm đóng và Tu viện Tashilhunpo vĩ đại, nơi đặt trụ sở của các Ban Thiền Lạt Ma, bị sa thải và phá hủy.

Trong cuộc xâm lược đầu tiên, quân đội Mãn Châu ở Lhasa đã dốc hết sức lực để đảm bảo an toàn cho cả Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma, nhưng không cố gắng bảo vệ đất nước, mặc dù các công văn khẩn cấp gửi tới Bắc Kinh cảnh báo rằng các cường quốc ngoài hành tinh có kế hoạch trong khu vực và đe dọa Sở thích của người Mãn Châu.[39] Một đội quân của nhà Thanh nhận thấy rằng lực lượng Nepal đã tan biến, và không cần đàn áp. Sau một cuộc xâm lược mới vào năm 1791, một đội quân khác của lực lượng Mãn Thanh và Mông Cổ được bổ sung bởi đội quân Tây Tạng hùng hậu (10.000 trong số 13.000) do các thủ lĩnh địa phương cung cấp, đã đẩy lùi cuộc xâm lược thứ hai này và truy đuổi quân Gorkhas đến Thung lũng Kathmandu. Nepal nhận thất bại và trả lại tất cả kho báu mà họ đã cướp được.[35][40] Hoàng đế Càn Long thất vọng với kết quả của sắc lệnh năm 1751 của ông và việc thực hiện các quân phục kích. Một cuộc cải cách sâu rộng có trong Sắc lệnh Hoàng gia năm 1793, không chỉ nâng cao địa vị của họ, mà còn ra lệnh cho họ kiểm soát việc kiểm tra biên giới, và đóng vai trò như đường dẫn qua đó Đạt Lai Lạt Ma và nội các của ông giao tiếp. Cùng một Sắc lệnh thiết lập hệ thống Kim Bình Xiết thiêm.[41]

Tây Tạng rõ ràng là phụ thuộc vào nhà Thanh vào cuối thế kỷ 18. Nhưng với sự xuất hiện của thế kỷ 19, đặc biệt là với sự suy yếu của chính triều đại nhà Thanh vào nửa cuối thế kỷ 19, quyền lực của nhà Thanh đối với Tây Tạng dần dần suy yếu đến mức rất nhỏ, hoặc chỉ mang tính biểu tượng.[42][43][44] Các nhà sử học Trung Quốc cho rằng sự hiện diện của những người tham vọng là biểu hiện của chủ quyền Trung Quốc, trong khi những người ủng hộ tuyên bố độc lập của Tây Tạng có xu hướng đánh đồng những người tham vọng với các đại sứ. Mối quan hệ giữa Tây Tạng và (nhà Thanh) Trung Quốc là mối quan hệ của người bảo trợ và linh mục và không dựa trên sự phục tùng của người này với người kia, theo Đạt Lai Lạt Ma thứ 13.[45] (Đạt Lai Lạt Ma thứ 13 bị phế truất vào năm 1904, được phục hồi vào năm 1908 và bị phế truất lần nữa vào năm 1910 bởi chính phủ nhà Thanh, nhưng những tuyên bố này không được coi trọng ở Lhasa.)[46] Tuy nhiên, vào những năm 1860, người Tây Tạng vẫn chọn vì những lý do riêng để nhấn mạnh quyền lực tượng trưng của Đế quốc Đại Thanh và làm cho nó có vẻ đáng kể.[47]

Kim Bình Xiết thiêm[sửa | sửa mã nguồn]

Thất bại trong cuộc xâm lược năm 1791 của người Nepal đã gia tăng sự kiểm soát của nhà Thanh đối với Tây Tạng. Kể từ thời điểm đó, tất cả các vấn đề quan trọng đều phải được giao cho đội amba.[48]

Lời mở đầu của Lungtok Gyatso, Đạt Lai Lạt Ma thứ 9, với sự hiện diện của Amba vào khoảng năm 1808.

Năm 1792, hoàng đế ban hành một sắc lệnh 29 điểm nhằm thắt chặt sự kiểm soát của nhà Thanh đối với Tây Tạng. Nó củng cố sức mạnh của những kẻ tham vọng. Các tham vọng được nâng lên trên Kashag và các nhiếp chính chịu trách nhiệm về các vấn đề chính trị của Tây Tạng. Đức Đạt Lai và Ban Thiền Lạt Ma không còn được phép trực tiếp thỉnh cầu Hoàng đế Trung Quốc mà chỉ có thể làm như vậy thông qua ambans. Những người phục kích đã kiểm soát các vấn đề đối ngoại và phòng thủ biên giới của Tây Tạng. Thư từ nước ngoài của chính quyền Tây Tạng, ngay cả với người Mông Cổ ở Kokonor (ngày nay là Thanh Hải), phải được sự chấp thuận của những người tham vọng. Các quân mai phục được đặt dưới quyền chỉ huy của quân Thanh và quân đội Tây Tạng (có sức mạnh lên tới 3000 người). Thương mại cũng bị hạn chế và việc đi lại chỉ có thể được thực hiện khi có các giấy tờ do các tàu tham vọng cấp. Các tham vọng đã xem xét lại tất cả các quyết định tư pháp. Đồng tiền Tây Tạng, vốn là nguồn gốc của rắc rối với Nepal, cũng bị Bắc Kinh giám sát.[49] Tuy nhiên, theo Warren Smith, những chỉ thị này hoặc không bao giờ được thực hiện đầy đủ, hoặc nhanh chóng bị loại bỏ, vì nhà Thanh quan tâm đến một cử chỉ biểu tượng của quyền hành hơn là chủ quyền thực tế; mối quan hệ giữa nhà Thanh và Tây Tạng là mối quan hệ giữa các quốc gia, hoặc giữa một đế chế và một quốc gia bán tự trị.[50] Lịch sử Cambridge của Trung Quốc ghi rằng Tây Tạng và Tân Cương là lãnh thổ của triều đại nhà Thanh từ thế kỷ 18.[51]

Nó cũng vạch ra một phương pháp mới để chọn cả Dalai và Panchen Lama bằng cách rút thăm do những người tham vọng ở Lhasa thực hiện. Mục đích là để tìm thấy vị đại-lama người Mông Cổ ở Tây Tạng chứ không phải từ hậu duệ của tầng lớp quý tộc Činggisid..[52] Trong cuộc rút thăm này, tên của các ứng cử viên cạnh tranh được viết trên những tờ giấy gấp lại được đặt trong một chiếc bình vàng (tiếng Mông Cổ altan bumba; tếng Tạng: gser bum; tiếng Trung: jīnpíng: 金瓶, Kim Bình).[53][54] Hoàng đế cũng muốn đóng vai trò này trong việc lựa chọn tái sinh vì Trường phái Gelugpa của các Đạt Lai Lạt Ma là tôn giáo chính thức của triều đình ông..[55] Bất chấp nỗ lực can thiệp vào các vấn đề của Tây Tạng, nói chung chiếc bình của hoàng đế đã được lịch sự phớt lờ, ngoại trừ khi, vào giữa thế kỷ 19, sự hỗ trợ của nhà Thanh chống lại sự xâm lấn của nước ngoài và Nepal..[54] Việc lựa chọn được thực hiện bởi các quan chức Tây Tạng thích hợp bằng cách sử dụng tùy tùng của hóa thân trước đó, hoặc labrang,[56] với sự lựa chọn được phê duyệt sau khi thực tế của hoàng đế.[57] Trong những trường hợp như vậy, hoàng đế cũng sẽ ban hành lệnh từ bỏ việc sử dụng bình đựng rượu. Đạt Lai Lạt Ma thứ mười thực sự đã được lựa chọn bằng các phương pháp truyền thống của Tây Tạng, nhưng trước sự khăng khăng của amba, vị nhiếp chính đã công khai thông báo rằng chiếc bình đã được sử dụng.[58] Đạt Lai Lạt Ma thứ mười một được lựa chọn bằng phương pháp bình vàng.[57] Đạt Lai Lạt Ma thứ mười hai được lựa chọn theo phương pháp Tây Tạng nhưng đã được xác nhận bằng cách rút thăm.[59][60]

Nepal là một quốc gia phụ lưu với Trung Quốc từ năm 1788 đến năm 1908.[61][62] Trong Hiệp ước Thapathali được ký kết năm 1856 kết thúc Chiến tranh Nepal-Tây Tạng, Tây Tạng và Nepal đồng ý "coi trọng Hoàng đế Trung Hoa từ trước đến nay".[63] Michael van Walt van Praag, cố vấn pháp lý cho Đạt Lai Lạt Ma thứ 14,[64] tuyên bố rằng hiệp ước 1856 cung cấp cho một phái bộ Nepal, cụ thể là Vakil, ở Lhasa, sau đó cho phép Nepal có quan hệ ngoại giao với Tây Tạng trong đơn xin gia nhập Liên hợp quốc vào năm 1949.[65] Tuy nhiên, tình trạng của cơ quan đại diện Nepal với tư cách là cơ quan ngoại giao bị tranh chấp[66] và người Vakils Nepal ở lại Tây Tạng cho đến những năm 1960 khi Tây Tạng là một phần của CHND Trung Hoa trong một thập kỷ.[67][68] Năm 1841, nhà Dogra Hindu cố gắng thiết lập quyền lực của họ trên Ü-Tsang nhưng bị đánh bại trong Chiến tranh Trung-Sikh (1841–1842).

Vào giữa thế kỷ 19, khi đến với một người Amban, một cộng đồng quân đội Trung Quốc từ Tứ Xuyên kết hôn với phụ nữ Tây Tạng đã định cư ở khu Lubu của Lhasa, nơi con cháu của họ thành lập cộng đồng và hòa nhập vào văn hóa Tây Tạng..[69] Hebalin là nơi quân đội Hồi giáo Trung Quốc và con cái của họ sinh sống, trong khi Lubu là nơi quân đội người Hán và con cháu của họ sinh sống.[70]

Cuộc thám hiểm của người Anh đến Tây Tạng (1903–1904)[sửa | sửa mã nguồn]

Các nhà chức trách ở Ấn Độ thuộc Anh đã tiếp tục quan tâm đến Tây Tạng vào cuối thế kỷ 19, và một số người Ấn Độ đã vào khu vực này, đầu tiên với tư cách là những nhà thám hiểm và sau đó là những thương nhân. Các hiệp ước liên quan đến Tây Tạng được ký kết giữa Anh và Trung Quốc vào năm 1889,[71] 1890,[72] and 1893,[73] nhưng chính phủ Tây Tạng từ chối công nhận tính hợp pháp của họ[74] và tiếp tục cấm các sứ thần Anh ra khỏi lãnh thổ của mình. Trong "Ván Cờ Lớn", thời kỳ cạnh tranh giữa Nga và Anh, người Anh muốn có một đại diện ở Lhasa để giám sát và bù đắp ảnh hưởng của Nga.

Vào đầu thế kỷ 20 Đế quốc AnhNga đang cạnh tranh để giành quyền tối cao ở Trung Á. Với lý do để ngăn cản người Nga, vào năm 1904, một đoàn thám hiểm người Anh do Colonel Francis Younghusband dẫn đầu đã được cử đến Lhasa để buộc một thỏa thuận thương mại và ngăn chặn người Tây Tạng thiết lập mối quan hệ với người Nga. Đáp lại, Bộ Ngoại giao Trung Quốc khẳng định rằng Trung Quốc có chủ quyền đối với Tây Tạng, tuyên bố rõ ràng đầu tiên về yêu sách như vậy.[75] Trước khi quân đội Anh đến Lhasa, Đạt Lai Lạt Ma thứ 13 chạy đến Ngoại Mông, và sau đó đến Bắc Kinh vào năm 1908.

Một hiệp ước năm 1904 được gọi là Hiệp ước Lhasa đã được áp đặt yêu cầu Tây Tạng mở cửa biên giới với Ấn Độ thuộc Anh, cho phép thương nhân Anh và Ấn Độ đi lại tự do, không áp đặt thuế quan đối với thương mại với Ấn Độ, một yêu cầu từ Người Anh rằng Lhasa phải trả 2,5 triệu rupee như một khoản tiền bồi thường và không được tham gia quan hệ với bất kỳ thế lực nước ngoài nào nếu không có sự chấp thuận của Anh.[76]

Theo sau hiệp ước Anh-Tây Tạng là Hiệp ước Trung-Anh năm 1906, theo đó "Chính phủ Anh cam kết không sáp nhập lãnh thổ Tây Tạng hoặc can thiệp vào việc quản lý Tây Tạng. Chính phủ Trung Quốc cũng cam kết không cho phép bất kỳ Quốc gia nước ngoài nào khác can thiệp vào lãnh thổ hoặc quản lý nội bộ của Tây Tạng".[77] Hơn nữa, Bắc Kinh đồng ý trả cho Luân Đôn 2,5 triệu rupee mà Lhasa buộc phải đồng ý trong hiệp ước Anh-Tây Tạng năm 1904.[78] Năm 1907, Anh và Nga đã đồng ý rằng "phù hợp với nguyên tắc được thừa nhận của quyền thống trị của Trung Quốc đối với Tây Tạng"[79] cả hai quốc gia "cam kết không tham gia vào các cuộc đàm phán với Tây Tạng ngoại trừ thông qua trung gian của Chính phủ Trung Quốc".[79]

Kiểm soát nhà Thanh tái xác nhận[sửa | sửa mã nguồn]

Yamen của Lhasa Amba từ Đông Nam khoảng 1900–1901.

Nhà Thanh đặt Amdo dưới quyền cai trị của họ vào năm 1724, và hợp nhất miền đông Kham vào các tỉnh lân cận của Trung Quốc vào năm 1728.[80][81][82] Chính phủ nhà Thanh cai trị những khu vực này một cách gián tiếp thông qua các nhà quý tộc Tây Tạng.

Người Tây Tạng tuyên bố rằng quyền kiểm soát của Tây Tạng đối với vùng Ba Đường của Kham ở miền đông Tây Tạng dường như đã tiếp tục không bị kiểm soát kể từ thời điểm đạt được một thỏa thuận vào năm 1726[30] cho đến ngay sau cuộc xâm lược của người Anh, điều này đã báo động các nhà cai trị nhà Thanh ở Trung Quốc. Họ đã cử quan chức triều đình Phượng Toàn (凤全) đến khu vực này để bắt đầu tái chiếm quyền kiểm soát của nhà Thanh, nhưng người dân địa phương đã nổi dậy và giết chết ông cùng hai linh mục Công giáo người Pháp và đốt nhà thờ.[cần dẫn nguồn]

Đế quốc Đại Thanh năm 1910 với các tỉnh có màu vàng đậm, các cơ quan quản lý và bảo hộ quân sự có màu vàng nhạt.

Cuộc xâm lược của người Anh là một trong những nguyên nhân gây ra Khởi nghĩa Tây Tạng năm 1905 tại tu viện Batang, khi lama Tây Tạng chống ngoại lai tàn sát các nhà truyền giáo Pháp, các quan chức Mãn Thanh và Hán Thanh, và những người cải đạo theo đạo Thiên chúa trước khi nhà Thanh nghiền nát cuộc khởi nghĩa.[83][84]

Chính quyền nhà Thanh ở Bắc Kinh sau đó đã bổ nhiệm Triệu Nhĩ Phong, Tổng đốc Tây Ninh, "Chỉ huy quân đội Tây Tạng" để tái sáp nhập Tây Tạng vào Trung Quốc. Ông được gửi vào năm 1905 (mặc dù các nguồn khác nói rằng điều này xảy ra vào năm 1908)[85] trong một cuộc thám hiểm trừng phạt. Quân của ông đã phá hủy một số tu viện ở KhamAmdo, và một quá trình vô hiệu hóa khu vực được bắt đầu.[86][87]

Danh hiệu của Đạt Lai Lạt Ma được khôi phục vào tháng 11 năm 1908. Ông chuẩn bị trở về Lhasa từ Amdo vào mùa hè năm 1909 khi người Trung Quốc quyết định gửi lực lượng quân sự đến Lhasa để kiểm soát ông. Với chuyến chuyến viễn chinh năm 1910 của họ tới Tây Tạng Đạt Lai Lạt Ma một lần nữa bỏ trốn, lần này là đến Ấn Độ, và một lần nữa bị hạ bệ bởi người Trung Quốc.[88] Tuy nhiên, tình hình đã sớm thay đổi, vì sau khi triều đại nhà Thanh sụp đổ vào tháng 10 năm 1911, binh lính của Triệu Nhĩ Phong đã hành xác và chém đầu ông.[89][90] Tất cả các lực lượng còn lại của nhà Thanh đã rời khỏi Tây Tạng sau cuộc Bạo loạn Tân Hợi Lhasa.

Năm 1909, nhà thám hiểm người Thụy Điển Sven Hedin trở về sau chuyến thám hiểm kéo dài ba năm đến Tây Tạng, đã lập bản đồ và mô tả một phần lớn nội địa Tây Tạng. Trong chuyến du hành của mình, ông đã đến thăm Panchen Lama thứ 9. Trong một thời gian, Hedin phải ngụy trang thành một người chăn cừu Tây Tạng (vì ông là người châu Âu).[91] Trong một cuộc phỏng vấn sau cuộc gặp với Nga hoàng, ông đã mô tả tình hình như sau:

"Hiện nay, Tây Tạng đang nằm trong tay chính phủ Trung Quốc. Người Trung Quốc nhận ra rằng nếu họ rời Tây Tạng đến với người châu Âu, thì nước này sẽ chấm dứt sự cô lập ở phía Đông. Đó là lý do tại sao người Trung Quốc ngăn cản những người muốn vào Tây Tạng. Đạt Lai Lạt Ma hiện cũng nằm trong tay Chính phủ Trung Quốc"..."Người Mông Cổ là những kẻ cuồng tín. Họ tôn thờ Đạt Lai Lạt Ma và vâng lời ngài một cách mù quáng. Nếu ngày mai anh ta ra lệnh cho họ tham chiến chống lại người Trung Quốc, nếu anh ta thúc giục họ tham gia một cuộc cách mạng đẫm máu, tất cả họ sẽ thích một người theo anh ta làm người cai trị của họ. Chính phủ Trung Quốc, vốn lo sợ người Mông Cổ, đã móc ngoặc với Đạt Lai Lạt Ma."..."Ở Tây Tạng có sự bình tĩnh. Không thể cảm nhận được bất kỳ loại lên men nào "(dịch từ tiếng Thụy Điển).[91]

Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ René Grousset, The Empire of the Steppes, New Brunswick 1970, p. 522
  2. ^ Waley-Cohen, Joanna (1998). “Religion, War, and Empire-Building in Eighteenth-Century China” (PDF). International History Review 20 (2): 340. doi:10.1080/07075332.1998.9640827. 
  3. ^ Wellens, Koen (2011). Religious Revival in the Tibetan Borderlands: The Premi of Southwest China. University of Washington Press. tr. 36. ISBN 978-0295801551. 
  4. ^ Dai, Yingcong (2011). The Sichuan Frontier and Tibet: Imperial Strategy in the Early Qing. University of Washington Press. tr. 42. ISBN 978-0295800707. 
  5. ^ Ya, Hanzhang; Chen, Guansheng; Li, Peizhuan (1994). Biographies of the Tibetan spiritual leaders Panchen Erdenis. Foreign Languages Press. tr. 63. ISBN 7119016873. 
  6. ^ Zheng, Shan (2001). A history of development of Tibet. Foreign Languages Press. tr. 229. ISBN 7119018655. 
  7. ^ Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko: (the Oriental Library)., Issues 56–59. Tôyô Bunko. 1998. tr. 135. 
  8. ^ Smith 1997, tr. 116–7
  9. ^ Smith 1997, tr. 117–120
  10. ^ a ă Smith 1997, pp. 120–1
  11. ^ Karenina Kollmar-Paulenz, Kleine Geschichte Tibets, München 2006, pp. 109–122.
  12. ^ Mullin 2001, p. 285
  13. ^ a ă â b Stein 1972, pp. 85–88
  14. ^ Mullin 2001, p. 288
  15. ^ Mullin 2001, p. 290
  16. ^ Smith 1997, p. 125
  17. ^ Richardson, Hugh E. (1984). Tibet and its History. Second Edition, Revised and Updated, pp. 48–9. Shambhala. Boston & London. ISBN 0-87773-376-7 (pbk)
  18. ^ Schirokauer, 242
  19. ^ Smith 1997, p. 126
  20. ^ Smith 1997, pp. 125–6
  21. ^ Wang 2011, p. 30.
  22. ^ Dai 2009, p. 81.
  23. ^ Dai 2009, pp. 81–2.
  24. ^ Elliott 2001, p. 412.
  25. ^ Rawski 1998, p. 251.
  26. ^ Dabringhaus 2014, p. 123.
  27. ^ Mullin 2001, p. 293
  28. ^ Smith 1997, pp. 126–131
  29. ^ Wang Lixiong, "Reflections on Tibet" Lưu trữ 2006-06-20 tại Wayback Machine, New Left Review 14, March–April 2002:'"Tibetan local affairs were left to the willful actions of the Dalai Lama and the shapes [Kashag members]", he said. "The Commissioners were not only unable to take charge, they were also kept uninformed. This reduced the post of the Residential Commissioner in Tibet to name only.'
  30. ^ a ă Huc, Évariste Régis (1852), Hazlitt, William, biên tập, Travels in Tartary, Thibet, and China during the Years 1844–5–6, Vol. I, London: National Illustrated Library, tr. 123 .
  31. ^ Chapman, F. Spencer. (1940). Lhasa: The Holy City, p. 135. Readers Union Ltd., London.
  32. ^ Smith 1997, pp. 191–2
  33. ^ Wang 2001, pp. 170–3
  34. ^ Shirokauer, A Brief History of Chinese Civilization, Thompson Higher Education, (c) 2006, 244
  35. ^ a ă Frederick W. Mote, Imperial China 900–1800, Harvard University Press, 2003 p.938.
  36. ^ The journey and meeting is described in Kate Teltscher, The high road to China: George Bogle, the Panchen Lama and the first British expedition to Tibet, Bloomsbury Publishing 2007, pp. 208–226.
  37. ^ Shakabka reads this event as illustrating the Preceptor-Patron relationship between China and Tibet. The Emperor wrote a letter which read: The wheel of doctrine will be turned throughout the world through the powerfulk scripture foretold to endure as long as the sky. Next year, you will come to honor the day of by birth, enhancing my state of mind. I am enjoying thinking about your swiftly impending arrival. On the way, Panchen Ertini, you will bring about happiness through spreading Buddhism and affecting the welfare of Tibet and Mongolia. I am presently learning the Tibetan language. When we meet directly, I will speak with you with great joy.' W. D. Shakabpa, One hundred thousand moons, trans. Derek F. Maher, BRILL, 2010, p. 497.
  38. ^ In regard to kowtowing, Shakabpa writes:'As they were leaving, the emperor came to visit the all-seeing Rimpoché. As the Emperor was to remain there for three days, he went to prostrate to his spiritual father at a place called Tungling.' Shakabpa, ibid.p.500.
  39. ^ Frederick W. Mote, Imperial China, p.938.
  40. ^ Teltscher 2006, pp. 244–246
  41. ^ Derek Maher in W. D. Shakabpa, One hundred thousand moons, translated with a commentary by Derek F. Maher, BRILL, 2010 pp.486–7.
  42. ^ Goldstein 1989, p44
  43. ^ Brunnert, H. S. and Hagelstrom, V. V. Present Day Political Organization of China, Shanghai, 1912. p. 467.
  44. ^ http://stason.org/TULARC/travel/tibet/B6-What-was-Tibet-s-status-during-China-s-Qing-dynasty-164.html
  45. ^ "Proclamation Issued by H.H. The Dalai Lama XIII"
  46. ^ “Archived copy”. Bản gốc lưu trữ ngày 6 tháng 11 năm 2006. Truy cập ngày 21 tháng 10 năm 2006.  Đã bỏ qua tham số không rõ |url-status= (trợ giúp) Tibet, China and the United States: Reflections on the Tibet Question by Melvyn C. Goldstein
  47. ^ Bản mẫu:The Cambridge History of China
  48. ^ Chambers' Encyclopedia, Pergamon Press, New York, 1967, p637
  49. ^ Smith, Warren W., Jr., Tibetan Nation: A History Of Tibetan Nationalism And Sino-Tibetan Relations, Westview Press, 1997, ISBN 978-0-8133-3280-2, pp 134–135
  50. ^ Smith 1997, p. 137
  51. ^ Bản mẫu:The Cambridge History of China
  52. ^ Patrick Taveirne,Han-Mongol encounters and missionary endeavors, Leuven University Press, 2004, p.89.
  53. ^ Goldstein 1989, p.44, n.13
  54. ^ a ă Taveirne,Han-Mongol encounters, p. 89.
  55. ^ Mullin 2001, p. 358
  56. ^ Smith 1996, p. 151
  57. ^ a ă Grunfeld 1996, p. 47
  58. ^ Smith 1996, pg. 138
  59. ^ Smith 1997, p. 140, n, 59
  60. ^ Mullin 2001, pp. 369–370
  61. ^ Ashley Eden, British Envoy and Special Commissioner to Sikkim, dispatch to the Secretary of the Government of Bengal, April 1861, quoted in Taraknath Das, British Expansion in Tibet, p12, saying "Nepal is tributary to China, Tibet is tributary to China, and Sikkim and Bhutan are tributary to Tibet"
  62. ^ Wang 2001, pp. 239–240
  63. ^ Treaty Between Tibet and Nepal, 1856, Tibet Justice Center
  64. ^ History of Tibet Justice Center
  65. ^ Walt van Praag, Michael C. van. The Status of Tibet: History, Rights and Prospects in International Law, Boulder, 1987, pp. 139–40
  66. ^ Grunfeld 1996, p257
  67. ^ Li, T.T., The Historical Status of Tibet, King's Crown Press, New York, 1956
  68. ^ Sino-Nepal Agreement of 1956
  69. ^ Yeh 2009, p. 60.
  70. ^ Yeh 2013, p. 283.
  71. ^ Tibet Justice Center – Legal Materials on Tibet – Treaties and Conventions Relating to Tibet – Convention Relating to Burmah and Thibet (1886)
  72. ^ Tibet Justice Center – Legal Materials on Tibet – Treaties and Conventions Relating to Tibet – Convention Between Great Britain and China Relating to Sikkim and Tibet (1890)...
  73. ^ Project South Asia
  74. ^ Powers 2004, pg. 80
  75. ^ Michael C. Van Walt Van Praag. The Status of Tibet: History, Rights and Prospects in International Law, p. 37. (1987). London, Wisdom Publications. ISBN 978-0-8133-0394-9.
  76. ^ Convention Between Great Britain and Thibet (1904)
  77. ^ Convention Between Great Britain and China Respecting Tibet (1906)
  78. ^ Melvyn C. Goldstein, Tibet, China and the United States: Reflections on the Tibet Question. Lưu trữ 2006-11-06 tại Wayback Machine, 1995
  79. ^ a ă Convention Between Great Britain and Russia (1907)
  80. ^ The Times Atlas of World History, 1989, p. 175
  81. ^ Schirokauer, Conrad. A Brief History of Chinese Civilization, 2006, p. 242
  82. ^ Wang 2001, pp. 162–6
  83. ^ Bray, John (2011). “Sacred Words and Earthly Powers: Christian Missionary Engagement with Tibet”. The Transactions of the Asiatic Society of Japan. fifth series (Tokyo: John Bray & The Asian Society of Japan) (3): 93–118. Truy cập ngày 13 tháng 7 năm 2014. 
  84. ^ Tuttle, Gray (2005). Tibetan Buddhists in the Making of Modern China . Columbia University Press. tr. 45. ISBN 0231134460. Truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2014. 
  85. ^ FOSSIER Astrid, Paris, 2004 "L’Inde des britanniques à Nehru: un acteur clé du conflit sino-tibétain."
  86. ^ Karenina Kollmar-Paulenz, Kleine Geschichte Tibets, München 2006, p. 140f
  87. ^ Goldstein 1989, p. 46f
  88. ^ Goldstein 1989, p. 49ff
  89. ^ Hilton 2000, p. 115
  90. ^ Goldstein 1989, p. 58f
  91. ^ a ă The Swedish newspaper Fäderneslandet, 1909-01-16