Xem mã nguồn của Nhà Abbas

{{1000 bài cơ bản}}{{Infobox Former Country
| native_name                = الخلافة العباسية<br>''al-Khilāfah al-‘Abbāsīyyah''
| conventional_long_name                = Nhà Abbas
| common_name                = Abbasi
| continent                = Afro-Eurasia
| region                = Middle East
| status                = Đế quốc
| government_type                = Khalip
| life_span                = 750–1258<br>1261–1517
| year_start                = 750
| year_end                = 909: lãnh thổ bắt đầu tan rã<br>1258: Quân Mông Cổ hành quyết Khalip nhà Abbas<br>1517: Khalip cuối cùng mất ngôi bởi [[đế quốc Ottoman]]
| p1                = Nhà Omeyyad
| flag_p1                = Umayyad_Flag.svg
| p2                = Nhà Dabuy
| flag_p2                = Tabaristan-EN.svg
| s1                = Đế quốc Mông Cổ
| flag_s1                = Flag of the Mongol Empire.svg
| s2                = Nhà Tahir
| flag_s2                = Tahirid Dynasty 821 - 873 (AD).png
| s3                = Nhà Fatima
| flag_s3                = Rectangular green flag.svg
| s4                = Nhà Aghlabids
| s5                = Tiểu vương quốc Córdoba
| flag_s5                = Umayyad Flag.svg
| image_flag                = Black flag.svg
| flag_type                = [[Tiêu chuẩn đen|Cờ]]
| image_map                = Abbasids850.png
| image_map_caption                = Đế quốc Abbasid vào thời điểm rộng lớn nhất, 850.
| capital                = [[Kufa]]<br /><small>(750–762)</small><br />[[Ar-Raqqah]]<br /><small>(796–809)</small><br />[[Samarra]]<br /><small>(836–892)</small><br />[[Baghdad]]<br /><small>(762–796)<br>(809–836)<br>(892–1258)</small><br />[[Cairo]]<br /><small>(1261–1517)</small>
| common_languages                = Ngôn ngữ chính thức:<br>[[Tiếng Ả Rập|Ả Rập]]<br>Ngôn ngữ địa phương:<br>[[Tiếng Aramaic|Aramaic]], [[Tiếng Armenia|Armenia]], [[Nhóm ngôn ngữ Berber|Berber]], [[Tiếng Copt|Copt]], [[Tiếng Gruzia|Gruzia]], [[Tiếng Hy Lạp|Hy Lạp]], [[Tiếng Kurd|Kurd]], [[tiếng Ba Tư|Ba Tư]], [[Nhóm ngôn ngữ Turk|Turk]],<ref>http://www.tarihimiz.net/v3/Haberler/Tarih/Abbasiler-devrinde-turklerin-etkinligi-ve-hizmetleri.html {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120425235457/http://www.tarihimiz.net/v3/Haberler/Tarih/Abbasiler-devrinde-turklerin-etkinligi-ve-hizmetleri.html |date=2012-04-25 }} {{tr icon}} Abbasiler devrinde türklerin etkinliği ve hizmetleri</ref><ref>{{chú thích web | url = http://www.genbilim.com/content/view/4930/190/ | tiêu đề = Account Suspended | author =  | ngày =  | ngày truy cập =  | nơi xuất bản =  | ngôn ngữ =  | archive-date = 2013-08-13 | archive-url = https://web.archive.org/web/20130813212557/http://www.genbilim.com//content/view/4930/190/ | url-status=dead }}</ref>
| religion                = [[Sunni]] [[Islam]]
| currency                = [[Dinar vàng|Dinar]] (tiền vàng)<br>[[Dirham]] (tiền bạc)<br> [[Fals]] (tiền đồng)
| leader1                = [[As-Saffah]] <small>(đầu)</small>
| year_leader1                = 750–754
| leader2                = [[Al-Musta'sim]] <small>(cuối)</small>
| year_leader2                = 1242–1258
| title_leader                = [[Khalip]]
| today                = {{Collapsible list|title=Quốc gia hiện nay|
{{flag|Afghanistan}}|{{flag|Algérie}}|{{flag|Andorra}}|{{flag|Armenia}}|{{flag|Azerbaijan}}|{{flag|Bahrain}}|{{flag|Trung Quốc}}|{{flag|Cyprus}}|{{flag|Egypt}}|{{flag|Georgia}}|{{flag|Ấn Độ}}|{{flag|Gibraltar}}|{{flag|Hy Lạp}}|{{flag|Iran}}|{{flag|Iraq}}|{{flag|Israel}}|{{flag|Italy}}|{{flag|Jordan}}|{{flag|Kazakhstan}}|{{flag|Kuwait}}|{{flag|Kyrgyzstan}}|{{flag|Lebanon}}|{{flag|Libya}}|{{flag|Malta}}|{{flag|Oman}}|{{flag|Pakistan}}|{{flag|Palestinian Authority}}|{{flag|Bồ Đào Nha}}|{{flag|Qatar}}|{{flag|Nga}}|{{flag|Saudi Arabia}}||{{flag|Syria}}|{{flag|Tajikistan}}|{{flag|Tunisia}}|{{flag|Thổ Nhĩ Kỳ}}|{{flag|Turkmenistan}}|{{flag|United Arab Emirates}}|{{flag|Uzbekistan}}|{{flag|Yemen}}
|
}}
| footnotes                = 
}}{{Lịch sử Ả Rập Xê Út}}

'''Nhà Abbas''' ({{lang-ar|الخلافة العباسية}} / [[ALA-LC]]: ''al-Khilāfah al-‘Abbāsīyyah'') trong [[tiếng Việt]] còn được gọi là nước '''Đại Thực''' theo cách gọi của người Trung Quốc (大食) là [[triều đại]] [[Hồi giáo]] ([[khalifah]]) thứ ba của [[người Ả Rập]]. Nó được cai trị bởi các vị [[khalip]] của nhà Abbas, những người đã xây dựng kinh đô của họ ở [[Bagdad]] sau khi lật đổ chính quyền của [[nhà Omeyyad]] trên tất cả các vùng đất của người Ả Rập chỉ trừ có vùng [[Al-Andalus]] ở Tây Âu.

Vương quốc Hồi giáo Abbas được thành lập bởi các hậu duệ của [[Abbas ibn Abd al-Muttalib]], người cậu trẻ tuổi nhất của nhà Tiên tri Hồi giáo [[Môhammet]], ở [[Harran]] trong năm 750 và dời đô của họ đến Bagdad trong năm 762. Vương quốc này phát triển mạnh mẽ trong 150 năm, nhưng từ từ đi vào suy thoái và tan rã cùng với sự gia tăng quyền lực của các đội quân Thổ Nhĩ Kỳ (người Mamluk) và sự tách ra ly khai của [[Nhà Fatima]]. Mặc dù trên danh nghĩa, các khalip Nhà Abbas đã kiểm soát vùng đất [[Ba Tư]] suốt 150 năm, nhưng họ phải chịu để các tiểu vương địa phương ở đây nắm quyền kiểm soát thực tế. Vương quốc Hồi giáo cũng bị mất các tỉnh ở phía Tây và châu Âu như Al-Andalus, [[Maghreb]] và [[Ifriqiya]] vào tay các tiểu vương nhà Omeyyad, Aghlab và [[Nhà Fatima|Fatima]].

Quyền cai trị của nhà Abbas đã bị chấm dứt trong một thời gian ngắn khoảng ba năm kể từ năm 1258, khi [[Húc Liệt Ngột]] - một hãn người Mông Cổ công chiếm thành Bagdad, và được nối lại khi [[Chiến binh Mamluk|người Mamluk]] chiếm Ai Cập năm 1261. Một người trong dòng họ Abbas được người Mamluk đưa lên ngôi để tiếp tục quản lý các vấn đề về tôn giáo, nhưng từ nay nhà Abbas không còn thực quyền về chính trị. Đến năm 1517, đến lượt quyền lực tôn giáo của nhà Abbas bị vua của [[Đế quốc Ottoman]] tước mất, và thủ đô của Đế quốc được chuyển đến thành phố [[Constantinopolis]] (tức [[Istanbul]] ngày nay), đánh dấu sự kết thúc hoàn toàn vai trò của nhà Abbas.

== Lịch sử ==
Các khalip nhà Abbas là hậu duệ của [[Abbas ibn Abd al-Muttalib]] (566-662), một người chú ít tuổi nhất của [[Mohammed]], do đó họ tự coi mình là người thừa kế thực sự của Mohammed trái ngược với nhà Omeyyad. Các vị vua Hồi giáo nhà Omeyyad là hậu duệ của Umayya và là một gia tộc riêng biệt trong bộ lạc Quraish của Mohammed. Họ đã giành được sự ủng hộ của [[người Shiite]] để đối đầu với triều đình Omeyyad bằng cách tạm thời chuyển sang [[Hồi giáo Shia]] và cùng nhau chiến đấu chống lại sự trị vì của nhà Omeyyad.

Các thành viên nhà Abbas tạo sự khác biệt giữa chính họ với nhà Omeyyad bằng cách tấn công vào đạo đức của họ và cách quản lý hành chính nói chung của nhà Omeyyad. Theo sử gia Ira Lapidus, "Các cuộc nổi dậy của nhà Abbas đã được hỗ trợ phần lớn bởi người Ả Rập, chủ yếu là những người định cư ở Marw bị gây thiệt hại bởi các chính sách của nhà Omeyyad cùng với sự hỗ trợ từ người [[Yemen]] và [[người Mawali]], những người theo đạo Hồi nhưng không phải là người Ả Rập".<ref>[[Ira Lapidus]]. ''A History of Islamic Societies''. Cambridge University Press. 2002 ISBN 0-521-77056-4 tr. 54</ref> Nhà Abbas cũng đặc biệt kêu gọi sự tham gia của người Hồi giáo phi Ả Rập được gọi là ''mawali'', những người vẫn phải ở bên ngoài lề xã hội bởi mối quan hệ họ hàng của người Ả Rập và được xem là có một thứ hạng thấp hơn trong đế quốc Omeyyad. [[Mohammed ibn ‘Ali]], một người cháu trai lớn của Abbas, đã bắt đầu vận động cho sự trở lại cầm quyền của gia đình Mohammed, [[nhà Hashimit]] tại Ba Tư trong triều đại của [[Umar II]].

Trong suốt thời trị vì của vua [[Marwan II]], sự chống đối của nhà Abbas đã lên đến đỉnh điểm trong cuộc nổi loạn của Ibrahim, vị Imam thứ tư có nguồn gốc từ Abbas.<ref name=EB>{{cite encyclopedia|last= |first= |authorlink= |editor-first= |editor-last= |editor-link= |encyclopedia=Encyclopedia Britannica|title=Abbasid |edition=15 |year=2010| publisher=Encyclopedia Britannica, Inc.|volume=I: A-Ak - Bayes|location= Chicago, IL|isbn=978-1-59339-837-8|pages=10}}</ref> Với sự hỗ trợ từ tỉnh Khorasan của Iran, ông này đã đạt được những thành công đáng kể, nhưng cuối cùng vẫn thất bại và đã bị bắt giữ vào năm 747 và chết trong tù, một số người cho rằng ông đã bị ám sát một cách bí mật. Ibrahim lại được thay thế bởi Abdallah, anh/em trai của ông, người được biết đến với cái tên [[Abu al-’Abbas as Saffa]]h, ông này cũng là người đã đánh bại nhà Omeyyad vào năm 750 trong [[Trận Zab]] ở gần Đại Zab và sau đó đã tuyên bố trở thành quốc vương Hồi giáo.

Ngay sau chiến thắng của mình [[Abu al-’Abbas as-Saffah]] đã gửi quân đến Bắc Phi và Trung Á, nơi mà lực lượng của ông đã phải chiến đấu chống lại sự mở rộng của [[nhà Đường]] trong [[Trận chiến Talas]] (người Abbas được biết đến với đối thủ của họ như là: "Hắc y Đại Thực" (黑衣大食: ''hēiyī Dàshí''), Đại Thực hay Tazi là một từ vay mượn từ tiếng Ba Tư để chỉ người Ả Rập.<ref>Geoffrey Wade, ‘Southeast Asian Islam and Southern China in the Fourteenth Century,’ in Geoff Wade, Li Tana (eds.) ''Anthony Reid and the Study of the Southeast Asian Past,'' Institute of Southeast Asian Studies, Singapore 2012 các trang. 125–145, tr. 138 n.4: Tazi trong tài liệu tiếng Ba Tư dùng để gọi những người ở nước này, nhưng sau đó được mở rộng đến vùng đất Ả rập. Thuật ngữ trong tiếng Ba Tư đã được vay mượn bởi nhà Đường Trung Quốc (Đại Thực:大食) để chỉ người Ả Rập cho đến thế kỷ thứ XII.</ref> Barmak (một người gốc Ba Tư và có tên Batư là ''Barmakīyān''), người đã có tầm quan trọng trong việc xây dựng thủ đô Bagdad, cũng là người đầu tiên trên thế giới được ghi nhận làm giấy ở Bagdad, lúc này cũng bắt đầu một kỷ nguyên mới của sự hồi sinh việc sở hữu trí tuệ trong vùng cai trị của nhà Abbas. Trong thời gian 10 năm, nhà Abbas đã cho xây dựng một nhà máy giấy nổi tiếng ở thành phố [[Córdoba]], thủ đô của nhà Omeyyad tại Tây Ban Nha.

== Sức mạnh ==
Sự thay đổi đầu tiên mà nhà Abbas làm là cho di chuyển thủ đô của đế quốc từ [[Damas]], Syria đến [[Bagdad]] ở Iraq. Việc này dường như là để vừa xoa dịu cũng như để trở nên gần gũi hơn với người ''mawali'' Ba Tư (người phi Ả rập) trong khu vực này và một phần mong muốn của người ''mawali'' Ba Tư là có ít đi sự thống trị của người Ả Rập trong đế quốc. Thành phố Bagdad được tạo lập trên [[sông Tigris]] trong năm 762. Một vị trí mới, tể tướng (vizier), cũng được lập nên để đại diện cho chính quyền trung ương và còn quyền lực lớn hơn được giao cho các tiểu vương ở địa phương. Cuối cùng thì điều này có nghĩa rằng là vị trí của nhiều khalip nhà Abbas bị tụt xuống chỉ còn ở một vai trò nghi lễ hơn so với thời của nhà Omeyyad, và các tể tướng bắt đầu gây ảnh hưởng lớn hơn và vai trò của tầng lớp quý tộc Ả Rập cũ đã dần dần bị thay thế bằng một bộ máy quan liêu người Ba Tư.

Nhà Abbas đã phụ thuộc rất nhiều vào sự hỗ trợ của người Ba Tư trong khi họ tìm cách lật đổ nhà Omeyyad. Al-Mansur, người kế vị [[Abu al-’Abbas]] đã dời đô từ Damas đến Bagdad, thành phố mới và hoan nghênh việc những người Hồi giáo Ả Rập không tới triều đình của họ. Trong khi sự kiện này đã giúp cho việc tích hợp các nền văn hóa Ả Rập và Ba Tư, thì nó cũng làm cho nhà Abbas bị xa lánh bởi nhiều người Ả Rập ủng hộ họ, đặc biệt là người Ả Rập ở [[Khorasan]], những người đã hỗ trợ họ trong các trận chiến của họ chống lại nhà Omeyyad.

Những vết rạn nứt với những người đã hỗ trợ họ đã tạo ra những vấn đề ngay tức thì. Nhà Omeyyad thì lại không như vậy, trong khi bị đẩy ra khỏi quyền lực họ đã không bị tiêu diệt hoàn toàn. Thành viên duy nhất còn sống của gia đình hoàng gia Omeyyad cuối cùng đã đến được Tây Ban Nha, nơi ông tự lập cho mình thành một Tiểu vương Ả rập độc lập ([[Abd ar-Rahman I]] năm 756). Năm 929, [[Abd ar-Rahman III]] tiếm xưng chức Khalip, và thành lập vương quốc [[Al-Andalus]] từ [[Córdoba]] như là một đối thủ với Bagdad, vốn là thủ đô hợp pháp của Đế quốc Hồi giáo.

Năm 756, Khlip nhà Abbas, Al-Mansur gửi hơn 4.000 lính đánh thuê Ả Rập để hộ trợ nhà Đường Trung Quốc trong [[Loạn An Sử]]. Sau chiến tranh, họ vẫn ở lại Trung Quốc.<ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/?id=Jskyi00bspcC&pg=PA92&dq=arab+mercenaries+song+dynasty&q|title=A History of Vietnam: From Hong Bang to Tu Duc|author=Oscar Chapuis|year=1995|publisher=Greenwood Publishing Group|page=92|isbn=0-313-29622-7|accessdate=ngày 28 tháng 6 năm 2010}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/?id=5LSvkQvvmAMC&pg=PA283&dq=arab+mercenaries+china&q=arab%20mercenaries%20china|title=The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture|author=Joseph Mitsuo Kitagawa|year=2002|publisher=Routledge|page=283|isbn=0-7007-1762-5|accessdate=ngày 28 tháng 6 năm 2010}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/?id=8rhPAAAAMAAJ&dq=arab+mercenaries+song+dynasty&q=arab+mercenaries|title=China: a history in art|author=Bradley Smith, Wango H. C. Weng|year=1972|publisher=Harper & Row|page=129|accessdate=ngày 28 tháng 6 năm 2010}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/?id=6SACPP8mZQ8C&pg=PA53&dq=arab+mercenaries+song+dynasty&q|title=Hong Kong Images: People and Animals|author=Hugh D. R. Baker|year=1990|publisher=Hong Kong University Press|page=53|isbn=962-209-255-1|accessdate=ngày 28 tháng 6 năm 2010}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/?id=CqkeAAAAIAAJ&q=arab+mercenaries+china&dq=arab+mercenaries+china|title=China: A Short Cultural History|author=Charles Patrick Fitzgerald|year=1961|publisher=Praeger|page=332|accessdate=ngày 28 tháng 6 năm 2010}}</ref> Khalip Harun al-Rashid đã thiết lập một liên minh với Trung Quốc.<ref name="Dennis Bloodworth, Ching Ping Bloodworth 2004 214">{{chú thích sách|url=http://books.google.com/?id=QivwtVwq8ykC&pg=PA214&dq=arab+mercenaries+china&q=arab%20mercenaries%20china|title=The Chinese Machiavelli: 3000 Years of Chinese Statecraft|author=Dennis Bloodworth, Ching Ping Bloodworth|year=2004|publisher=Transaction Publishers|page=214|isbn=0-7658-0568-5|accessdate=ngày 28 tháng 6 năm 2010}}</ref> Việc một số sứ giả được Khalip nhà Abbas gửi đến triều đình Trung Quốc được ghi trong sử sách nhà Đường, quan trọng nhất trong số này là những người (A-bo-lo-ba) [[Abul Abbas]], người sáng lập ra triều đại mới, đó là (A-p'u-ch'a-cho) [[Abu Jafar]], nhà xây dựng thành Bagdad, trong đó có hơn phải nói ngay lập tức, và rằng (A-lun) [[Harun al-Rashid]], nổi tiếng, có lẽ, thông qua các tác phẩm phổ biến ngày nay, ''Nghìn lẽ một đêm''. Những người Abbas hoặc "Hắc kỳ", như họ đã thường được gọi, vốn được biết đến trong sử sách nhà Đường là ''Hắc y Đại thực'', có nghĩa là "Những người Ả Rập mặc áo choàng đen".<ref>{{chú thích sách |url=http://books.google.com/books?id=ObcNAAAAIAAJ&pg=PA25&dq=Several+embassies+from+the+Abbaside+Caliphs+to+the+Chinese+Court+are+recorded+in+the+T'ang+Annals,+the+most+important+of+these+being+those+of+(A-bo-lo-ba)+Abul+Abbas,+the+founder+of+the+new+dynasty,+that+of+(Ap'u-cKa-fo)+Abu+Giafar&hl=en&ei=TvXmTtW1I8Lo0QGz4rHvCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDQQ6AEwAA#v=onepage&q=Several%20embassies%20from%20the%20Abbaside%20Caliphs%20to%20the%20Chinese%20Court%20are%20recorded%20in%20the%20T'ang%20Annals%2C%20the%20most%20important%20of%20these%20being%20those%20of%20(A-bo-lo-ba)%20Abul%20Abbas%2C%20the%20founder%20of%20the%20new%20dynasty%2C%20that%20of%20(Ap'u-cKa-fo)%20Abu%20Giafar&f=false|title=Islam in China: a neglected problem|author=Marshall Broomhall|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|year=1910|publisher=Morgan & Scott, ltd.|location=LONDON 12 PATERNOSTER BUILDINGS, E.C.|pages=25, 26|quote=CHAPTER II

CHINA AND THE ARABS

From the Rise of the Abbaside Caliphate

With the rise of the Abbasides we enter upon a somewhat different phase of Muslim history, and approach the period when an important body of Muslim troops entered and settled within the Chinese Empire. While the Abbasids inaugurated that era of literature and science associated with the Court at Bagdad, the hitherto predominant Arab element began to give way to the Turks, who soon became the bodyguard of the Caliphs, " until in the end the Caliphs became the helpless tools of their rude protectors."

Several embassies from the Abbaside Caliphs to the Chinese Court are recorded in the T'ang Annals, the most important of these being those of (A-bo-lo-ba) Abul Abbas, the founder of the new dynasty, that of (A-p'u-cKa-fo) Abu Giafar, the builder of Bagdad, of whom more must be said immediately; and that of (A-lun) Harun al Raschid, best known, perhaps, in modern days through the popular work, Arabian Nights.1 The Abbasides or "Black Flags," as they were commonly called, are known in Chinese history as the Heh-i Ta-shih, "The Black-robed Arabs."

Five years after the rise of the Abbasides, at a time when Abu Giafar, the second Caliph, was busy plotting the assassination of his great and able rival Abu Muslim,

who is regarded as "the leading figure of the age" and the de facto founder of the house of Abbas so far as military prowess is concerned, a terrible rebellion broke out in China. This was in 755, and the leader was a Turk or Tartar named An Lu-shan. This man, who had gained great favour with the Emperor Hsuan Tsung, and had been placed at the head of a vast army operating against the Turks and Tartars on the north-west frontier, ended in proclaiming his independence and declaring war upon his now aged Imperial patron. The Emperor, driven from his capital, abdicated in favour of his son, Su Tsung (756–763), who at once appealed to the Arabs for help.

The Caliph Abu Giafar, whose army, we are told by Sir William Muir, "was fitted throughout with improved weapons and armour," responded to this request, and sent a contingent of some 4000 men, who enabled the Emperor, in 757, to recover his two capitals, Sianfu and Honanfu. These Arab troops, who probably came from some garrison on the frontiers of Turkestan, never returned to their former camp, but remained in China, where they married Chinese wives, and thus became, according to common report, the real nucleus of the naturalised Chinese Mohammedans of to-day. ^

While this story has the support of the official history of the T'ang dynasty, there is, unfortunately, no authorised statement as to how many troops the Caliph really sent.1 The statement, however, is also supported by the Chinese Mohammedan inscriptions and literature. Though the settlement of this large body of Arabs in China may be accepted as probably the largest and most definite event recorded concerning the advent of Islam, it is necessary at the same time not to overlook the facts already stated in the previous chapter, which prove that large numbers of foreigners had entered China prior to this date.}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?id=XJqCAAAAIAAJ&pg=PA150&dq=According+to+Giles,+the+true+stock+of+the+present+Chinese+Mohammedans+was+a+small+army+of+four+thousand+Arabian+soldiers,+who,+being+sent+by+the+Khaleef+Abu+Giafar+in+755+to+aid+in+putting+down+a+rebellion,+were+subsequently+permitted&hl=en&ei=EfbmTq-VKaL50gGHlrHsCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDUQ6AEwAA#v=onepage&q=According%20to%20Giles%2C%20the%20true%20stock%20of%20the%20present%20Chinese%20Mohammedans%20was%20a%20small%20army%20of%20four%20thousand%20Arabian%20soldiers%2C%20who%2C%20being%20sent%20by%20the%20Khaleef%20Abu%20Giafar%20in%20755%20to%20aid%20in%20putting%20down%20a%20rebellion%2C%20were%20subsequently%20permitted&f=false|title=China: Its History, Arts and Literature, Volume 2|author=FrankBrinkley|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|volume= 9–12 of Trübner's oriental series|year=1902|publisher=J.B.Millet company|location=Boston and Tokyo|pages=149, 150, 151, 152|quote=It would seem, however, that trade occupied the attention of the early Mohammedan settlers rather than religious propagandism; that while they observed the tenets and practised the rites of their faith in China, they did not undertake any strenuous campaign against either Buddhism, Confucianism, Taoism, or the State creed, and that they constituted a floating rather than a fixed element of the population, coming and going between China and the West by the oversea or the overland routes. According to Giles, the true stock of the present Chinese Mohammedans was a small army of four thousand Arabian soldiers, who, being sent by the Khaleef Abu Giafar in 755 to aid in putting down a rebellion, were subsequently permitted to * * settle in China, where they married native wives.

The numbers of this colony received large accessions in the 12th and 13th centuries during the conquests of Genghis, and ultimately the Mohammedans formed an appreciable element of the population, having their own mosques and schools, and observing the rites of their religion, but winning few converts except among the aboriginal tribes, as the Lolos and the Mantsu. Their failure as propagandists is doubtless due to two causes, first, that, according to the inflexible rule of their creed, the Koran might not be translated into Chinese or any other foreign language; secondly and chiefly, that their denunciations of idolatry were as unpalatable to ancestor-worshipping Chinese as were their interdicts against pork and wine. They were never prevented, however, from practising their faith so long as they obeyed the laws of the land, and the numerous mosques that exist throughout China prove what a large measure of liberty these professors of a strange creed enjoyed. One feature of the mosques is noticeable, however: though distinguished by large arches and by Arabic inscriptions, they are generally constructed and arranged so as to bear some resemblance to Buddhist temples, and they have tablets carrying the customary ascription of reverence to the Emperor of China – facts suggesting that their builders were not entirely free from a sense of the inexpediency of differentiating the evidences of their religion too conspicuously from those of the popular creed. It has been calculated that in the regions north of the Yangtse the followers of Islam aggregate as many as ten millions, and that eighty thousand are to be found in one of the towns of Szchuan. On the other hand, just as it has been shown above that although the Central Government did not in any way interdict or obstruct the tradal operations of foreigners in early times, the local officials sometimes subjected them to extortion and maltreatment of a grievous and even unendurable nature, so it appears that while as a matter of State policy, full tolerance was extended to the Mohammedan creed, its disciples frequently found themselves the victims of such unjust discrimination at the hand of local officialdom that they were driven to seek redress in rebellion. That, however, did not occur until the 19th century. There is no evidence that, prior to the time of the Great Manchu Emperor Chienlung (1736–1796), Mohammedanism presented any deterrent aspect to the Chinese. That renowned ruler, whose conquests carried his banners to the Pamirs and the Himalayas, did indeed conceive a strong dread of the potentialities of Islamic fanaticism reinforced by disaffection on the part of the aboriginal tribes among whom the faith had many adherents. He is said to have entertained at one time the terrible project of eliminating this source of danger in Shensi and Kansuh by killing every Mussulman found there, but whether he really contemplated an act so foreign to the general character of his procedure is doubtful. The broad fact is that the Central Government of China has never persecuted Mohammedans or discriminated against them. They are allowed to present themselves at the examinations for civil or military appointments, and the successful candidates obtain office as readily as their Chinese competitors.}}Original from the University of California</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?id=N6dFAAAAIAAJ&pg=PA317&dq=These+were+not+preaching+or+proselytising+inroads,+but+commercial+enterprises,+and+in+the+latter+half+of+the+eighth+century+there+were+Moslem+troops+in+Shensi,+3000+men,+under+Abu+Giafar,+coming+to+support+the+dethroned+Emperor+in+ad&hl=en&ei=6ffmTpi8BuTh0QH6_YmJCg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDAQ6AEwAA#v=onepage&q=These%20were%20not%20preaching%20or%20proselytising%20inroads%2C%20but%20commercial%20enterprises%2C%20and%20in%20the%20latter%20half%20of%20the%20eighth%20century%20there%20were%20Moslem%20troops%20in%20Shensi%2C%203000%20men%2C%20under%20Abu%20Giafar%2C%20coming%20to%20support%20the%20dethroned%20Emperor%20in%20ad&f=false|title=The Chinese people: a handbook on China...|author=Arthur Evans Moule|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|year=1914|publisher=Society for promoting Christian knowledge|location=LONDON NORTHUMBERLAND AVENUE, W.C.|page=317|quote=though the actual date and circumstances of the introduction of Islam into China cannot be traced with certainty further back than the 13th century, yet the existence of settlements of foreign Moslems with their Mosques at Ganfu (Canton) during the T'ang dynasty (618—907) is certain, and later they spread to Ch'uan-chou and to Kan-p'u, Hangchow, and perhaps to Ningpo and Shanghai. These were not preaching or proselytising inroads, but commercial enterprises, and in the latter half of the 8th century there were Moslem troops in Shensi, 3,000 men, under Abu Giafar, coming to support the dethroned Emperor in 756. In the 13th century the influence of individual Muslims was immense, especially that of the Seyyid Edjell Shams ed-Din Omar, who served the Mongol Khans till his death in Yunnan in 1279. His family still exists in Yunnan, and has taken a prominent part in Moslem affairs in China.

The present Muslim element in China is most numerous in Yunnan and Kansu; and the most learned Muslims reside chiefly in Ssuch'uan, the majority of their books being printed in the capital city, Ch'eng-tu. Kansu is perhaps the most dominantly Mohammedan province in China, and here many different sects are found, and mosques with minarets used by the orthodox muezzin calling to prayer, and in one place veiled women are met with. These, however, are not Turks or Saracens, but for the most part pure Chinese. The total Moslem population is probably under 4,000,000, though other statistical estimates, always uncertain in China, vary from thirty to ten millions; but the figures given here are the most reliable at present obtainable, and when it is remembered that Islam in China has not been to any great extent a preaching or propagandist power by force or the sword, it is difficult to understand the survival and existence of such a large number as that, small, indeed, compared with former estimates, but surely a very large and vigorous element.}}Original from the University of California</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?id=yz5KAAAAYAAJ&pg=PA141&dq=The+true+stock+of+the+present+Chinese+Mahomedans+was+a+small+army+of+4000+Arabian+soldiers+sent+by+the+Khaleef+Abu+Giafar+in+755+to+aid+in+putting+down+a+rebellion.+These+soldiers+had+permission+to+settle+in+China,+where+they+married&hl=en&ei=x_jmTt-kMKbh0QHMwqXtCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDsQ6AEwAA#v=onepage&q=The%20true%20stock%20of%20the%20present%20Chinese%20Mahomedans%20was%20a%20small%20army%20of%204000%20Arabian%20soldiers%20sent%20by%20the%20Khaleef%20Abu%20Giafar%20in%20755%20to%20aid%20in%20putting%20down%20a%20rebellion.%20These%20soldiers%20had%20permission%20to%20settle%20in%20China%2C%20where%20they%20married&f=false|title=A glossary of reference on subjects connected with the Far East|author=Herbert Allen Giles|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|edition=2 |year=1886|publisher=Messrs. Lane|location=HONGKONG|page=141|quote=MAHOMEDANS: IEJ Iej. First settled in China in the Year of the Mission, A.D. 628, under Wahb-Abi-Kabcha a maternal uncle of Mahomet, who was sent with presents to the Emperor. Wahb-Abi-Kabcha travelled by sea to Cantoa, and thence overland to Si-ngan Fu, the capital, where he was well received. The first mosque was built at Canton, where, after several restorations, it still exists. Another mosque was erected in 742, but many of these M. came to China simply as traders, and by and by went back to their own country. The true stock of the present Chinese Mahomedans was a small army of 4,000 Arabian soldiers sent by the Khaleef Abu Giafar in 755 to aid in putting down a rebellion. These soldiers had permission to settle in China, where they married native wives; and three centuries later, with the conquests of Genghis Khan, largo numbers of Arabs penetrated into the Empire and swelled the Mahomedan community.}}Original from the New York Public Library</ref> Al-Rashid phái sứ giả đến nhà Đường Trung Quốc và thiết lập một mối quan hệ tốt với họ.<ref name="Dennis Bloodworth, Ching Ping Bloodworth 2004 214"/><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?id=drPQaUGOJQIC&pg=PA138&dq=abu+giafar+chinese&hl=en&ei=LPTmToPPEsHj0QHPm4nWCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CE4Q6AEwBQ#v=onepage&q=harun%20raschid%20less%20obtrusive&f=false|title=Confucianism and its rivals|author=Herbert Allen Giles|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|year=1926|publisher=Forgotten Books|isbn=1-60680-248-8|page=139|quote=In7= 789 the Khalifa Harun al Raschid dispatched a mission to China, and there had been one or two less important missions in the seventh and eighth centuries; but from 879, the date of the Canton massacre, for more than three centuries to follow, we hear nothing of the Mahometans and their religion. They were not mentioned in the edict of 845, which proved such a blow to Buddhism and Nestorian Christianityl perhaps because they were less obtrusive in ithe propagation of their religion, a policy aided by the absence of anything like a commercial spirit in religious matters.}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?id=AaqwzVeg__IC&pg=PA223&dq=abu+giafar+chinese&hl=en&ei=LPTmToPPEsHj0QHPm4nWCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CFQQ6AEwBg#v=onepage&q=mussulman%20families%20are%20still%20found%20canton%20foochow&f=false|title=Confucianism and its Rivals|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|publisher=Forgotten Books|isbn=1-4510-0849-X|page=223|quote=The first mosque built at Canton, where, after several restorations, it may still be seen. The minaret, known as the Bare Pagoda, to distinguish it from a much more ornamental Buddhist pagoda near by, dates back to 850. There must at that time have been a considerable number of Mahometans in Canton, thought not so many as might be supposed if reliance could be placed on the figures given in reference to a massacre which took place in 879. The fact is that most of these Mahometans went to China simply as traders; they did not intend to settle permanently in the country, and when business permitted, they returned to their old haunts. About two thousand Mussulman families are still to be found at Canton, and a similar number at Foochow; descendants, perhaps, of the old sea-borne contingents which began to arrive in the seventh and eighth centuries. These remnants have nothing to do with the stock from which came the comparatively large Mussulman communities now living and practising their religion in sthe provinces of Ssŭch'uan, Yünnan, and Kansuh. The origin of the latter was as follows. In A.D. 756 the Khalifa Abu Giafar sent a small army of three thousand Arab soldiers to aid in putting down a rebellion.}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?ei=28LnTsDrG8bs0gG51sTtCQ&ct=result&id=oLnXAAAAMAAJ&dq=abu+giafar+chinese&q=China+%E2%80%A2+Arab+troops+were+dispatched+by+Abu+Gia-+far+to+China.|title=The Muslim Diaspora: A Comprehensive Reference to the Spread of Islam in Asia, Africa, Europe, and the Americas|author=Everett Jenkins|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|volume=1 of The Muslim Diaspora|year=1999|edition=illustrated|publisher=McFarland|isbn=0-7864-0431-0|page=61|quote=China • Arab troops were dispatched by Abu Gia- far to China.}}(Original from the University of Michigan)</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?id=XVMuAQAAIAAJ&pg=PA295&dq=abu+giafar+chinese&hl=en&ei=28LnTsDrG8bs0gG51sTtCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CEQQ6AEwBDgK#v=onepage&q=abu%20giafar%20chinese&f=false|title=Travels in Indo-China|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|page=295}}</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?ei=28LnTsDrG8bs0gG51sTtCQ&ct=result&id=QvtwAAAAMAAJ&dq=abu+giafar+chinese&q=abu+giafar|title=Embers in Cathay|author=Stanley Ghosh|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|year=1961|publisher=Doubleday|page=60|quote=During the reign of Abbassid Caliph Abu Giafar in the middle of the eighth century, many Arab soldiers evidently settled near the garrisons on the Chinese frontier.}}(Original from the University of Michigan, Library of Catalonia)</ref><ref>{{chú thích sách|url=http://books.google.com/books?ei=mMnnTpWzPIPe0QH2ys39CQ&ct=result&id=qMSBAAAAIAAJ&dq=abu+giafar+chinese&q=785|title=Chinesische Geschichte|author=Heinrich Hermann|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|year=1912|publisher=D. Gundert|language=de|page=77|quote=785, als die Tibeter in China einfielen, sandte Abu Giafar eine zweite Truppe, zu deren Unterhalt die Regierung die Teesteuer verdoppelte. Sie wurde ebenso angesiedelt. 787 ist von 4000 fremden Familien aus Urumtsi und Kaschgar in Si-Ngan die Rede: für ihren Unterhalt wurden 500000 Taël}}(Original from the University of California)</ref><ref>{{chú thích sách |url=http://books.google.com/books?id=3tvjAAAAMAAJ&q=abu+giafar+chinese&dq=abu+giafar+chinese&hl=en&ei=mMnnTpWzPIPe0QH2ys39CQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CE0Q6AEwBjge|title=Deutsche Literaturzeitung für Kritik der Internationalen Wissenschaft, Volume 49, Issues 27–52|accessdate=ngày 14 tháng 12 năm 2011|year=1928 |publisher=Weidmannsche Buchhandlung|page=1617|quote=Die Fassung, daß mohammedanische Soldaten von Turkestan ihre Religion nach China gebracht hätten, ist irreführend. Das waren vielmehr die 4000 Mann, die der zweite Kalif Abu Giafar 757 schickte, ebenso wie die Hilfstruppen 785 bei dem berühmten Einfali der Tibeter. Die Uiguren waren damals noch}}(Original from Indiana University)</ref>

== Chính quyền Trung ương suy yếu ==

=== Nguyên nhân ===
* '''Xung đột với người Shia'''
Nhà Abbas cũng có mâu thuẫn với người Hồi giáo Shia, đa số họ đã hỗ trợ cuộc chiến của nhà Abbas chống lại nhà Omeyyad, kể từ khi người dòng Abbas và người Shia tuyên bố về tính hợp pháp của kết nối gia đình của họ với Mohammed. Sau khi nắm chính quyền, nhà Abbas lại quay ra giữ tín ngưỡng Hồi giáo và chối bỏ bất kỳ sự hỗ trợ cho niềm tin Shi’a. Sự kiện này đã dẫn đến nhiều cuộc xung đột, đỉnh điểm là một cuộc nổi dậy tại Mecca năm 786, tiếp theo là những cuộc tàn sát và đổ máu làm cho nhiều người Shi’a phải lãnh nạn đến [[Maghreb]], nơi mà những người sống sót đã thành lập vương quốc Idris. Nhà Abbas cũng đã cho hành hình những hậu duệ trực tiếp của nhà tiên tri [[Muhammad|Mohammed]], những người là lãnh tụ Hồi giáo dòng Shia, trong đó bao gồm Imam [[Jafar Sadiq]] và các quý tộc đáng tôn trọng khác. Ngay sau đó, người Berber ở Kharijit đã thành lập một nhà nước độc lập ở Bắc Phi trong năm 801. Trong vòng 50 năm các vương quốc Idris ở Maghreb và Aghlab ở Ifriqiya và một chút sau đó, Tulun và Ikshid ở Misr đều tuyên bố độc lập ở Bắc Phi.

* '''Xung đột với các tướng lĩnh'''
Chính quyền nhà Abbas bắt đầu suy yều đi dưới thời trị vì của Khalip [[al-Radi]] khi những vị tướng người Thổ Nhĩ Kỳ của họ, những người ''[[de facto]]'' độc lập, nằm ngoài tầm kiểm soát của triều đình, ngừng cống nộp cho Khalip. Thậm chí các tỉnh gần thủ đô Bagdad cũng đã bắt đầu thành lập một tiểu triều đình địa phương.

Ngoài ra, nhà Abbas thường xuyên có mặt tại các cuộc xung đột với nhà Omeyyad ở Tây Ban Nha.

=== Chính quyền Trung ương bị mất quyền lực ===
Ngay vào năm 820, người Saman đã bắt đầu quá trình đòi quyền độc lập cho xứ [[Transoxiana]] và vùng [[Đại Khorasan]], cũng như người Shia Hamdan ở miền Bắc Syria, và các triều đại Tahir và Saffar ở Iran. Đến thế kỷ thứ X, nhà Abbas đã gần như đánh mất quyền kiểm soát Iraq vào tay các tiểu vương khác nhau, và vị khalip [[al-Radi]] đã buộc phải thừa nhận quyền lực của họ bằng cách tạo ra các vị trí "Tiểu vương của tiểu vương" (''Amir al-umara''). Ngay sau đó, một phe phái Ba Tư được gọi là ''Buwayh'' đến từ [[Daylam]] đã chiếm lấy việc kiểm soát quyền lực và hệ thống hành chính quan liêu ở Bagdad. Theo nhà chép sử Miskawayh người Ba Tư, họ bắt đầu phân phối các ''iqtas'' (các thái ấp theo hình thức trang trại nộp thuế) cho những người ủng hộ họ.

Bên ngoài Iraq, tất cả các tỉnh tự trị trên thực tế đã từ từ trở thành các tiểu quốc và nhà cầm quyền có quyền cha truyền con nối, có quân đội riêng và các khoản thu riêng và quyền bá chủ của Khalip chỉ là trên danh nghĩa, và dường như họ không nhất thiết phải có nghĩa vụ trả bất kỳ khoản triều cống nào vào ngân sách của chính quyền Trung ương, chẳng hạn như Tiểu vương Soomro đã kiểm soát vùng Sindh và cai trị toàn tỉnh từ thủ đô của họ ở Mansura. [[Mahmud của Ghazni]] tự xưng là Sultan chứ không phải là danh hiệu tiểu vương vốn được sử dụng phổ biến và việc này đã đánh dấu sự ra đời của Đế quốc Ghaznav độc lập khỏi nhà Abbas, bất chấp việc Mahmud đã phô trương nghi lễ chính thống Sunni trước Khalip này. Trong thế kỷ XI, sự mất tôn trọng vào quyền lực của Khalip vẫn được tiếp tục, như việc một số nhà cai trị Hồi giáo không còn đề cập đến tên của Khalip trong ngày lễ ''khutba'' hôm thứ sáu hoặc họ đã cho đúc đồng tiền riêng của họ.

Thậm chí chính quyền của [[nhà Fatima|nhà Ismaili Fatima]] đang cai trị Cairo còn tiếm xưng chức Khalip, tranh giành với nhà Abbas ngay cả danh nghĩa và quyền năng của chức vị [[Ummah]] Hồi giáo. Họ có một số sự hỗ trợ trong những phần người Shia ở Bagdad (chẳng hạn như quận Karkh), bất chấp Bagdad là thành phố lớn gắn liền với quốc vương Hồi giáo, ngay cả trong Triều đại Buwayh và Seljuk. Nhà Fatima sử dụng cờ hiệu màu trắng để đối lập với màu đen của nhà Abbas và những thách thức của nhà Fatima chỉ kết thúc với sự sụp đổ của họ trong thế kỷ XII.

=== Sự kiểm soát quân sự của nhà Buwayh và Seljuk ===
Bất chấp sức mạnh của các tiểu vương nhà Buwayh, nhà Abbas vẫn giữ được một cung đình ở Bagdad với các nghi thức rất long trọng như theo các mô tả của [[Hilal al-Sabi ‘]], một quan chức của tiểu vương Buwayh, và họ đã giữ lại được một ảnh hưởng nhất định đối với Bagdad cũng như trong đời sống tôn giáo. Khi nhà Buwayh bị suy yếu quyền lực sau cái chết của [[Al Baha ‘-Daula]], quốc vương Hồi giáo đã có thể lấy lại được một phần sức mạnh của mình. Ví dụ như vị khalip al-Qadir đã dẫn đầu cuộc đấu tranh ý thức hệ chống lại người Shia với tác phẩm Tuyên ngôn Bagdad. Các vị khalip có tầm quan trọng trong việc giữ bình yên ở chính Bagdad và cố gắng để ngăn chặn sự bùng phát nội chiến ở thủ đô.

Với việc nhà Buwayh trở nên suy yếu dần, vùng chân không được tạo cuối cùng đã được lấp đầy bởi các triều đại của người Oghuz Turk còn được gọi là người Seljuk. Khi vị tiểu vương kiêm cựu nô lệ Basasiri dẫn đầu đội quân của triều đình Fatimid dòng Shia tiến về Bagdad năm 1058, vị khalip al-Qa’im thấy rằng không thể đánh bại ông ta mà không có sự giúp đỡ bên ngoài. Toghril Beg-vị sultan người Saljuq đã phục hồi được Bagdad dưới quyền cai trị của người Sunni và chiếm Iraq cho triều đại của ông ta. Một lần nữa, nhà Abbasids lại bị buộc phải đối phó với một sức mạnh quân sự mà họ không thể đủ tầm để kháng cự mặc dù các vị khalip nhà Abbas vẫn về danh nghĩa là người đứng đầu của cộng đồng Hồi giáo. Các nhà vua kế tiếp Alp Arslan và Malikshah, cũng như tể tướng của họ là Nizam al-Mulk đã sống ở Ba Tư, nhưng vẫn nắm quyền lực qua nhà Abbas ở Baghdad. Khi triều đại này bắt đầu suy yếu trong thế kỷ XII, nhà Abbas lại một lần nữa giành được nhiều độc lập hơn nữa.

== Lãnh thổ ==
Các khalip [[nhà Omeyyad]] (661 - 750) đóng đô ở [[Damas]]cus ([[Syria]]) và đã bành trướng lãnh thổ từ [[Trung Á]] đến [[Ấn Độ]], [[Tây Ban Nha]]. Vào thế kỷ VIII, dòng quý tộc Ả Rập '''Abbas''' (có nguồn gốc từ người chú của nhà tiên tri đạo Hồi [[Muhammad]]) nổi dậy, đánh bại nhà Omeyyad và giành được quyền trị vì ở Tây và Trung Á, đóng đô ở [[Bagdad]] ([[Iraq]]). Triều đại Omeyyad sau đó chỉ còn giữ được Tây Ban Nha và Bắc Phi.

== Văn hóa ==
Thế giới Hồi giáo Ả Rập dưới thời '''nhà Abbas''' vẫn tiếp tục giữ vai trò giao lưu văn hóa Đông - Tây và góp phần lớn vào kho tàng văn hóa nhân loại: [[Kiến trúc]] và trang trí độc đáo, dệt thảm, văn chương và y học,... Vị khalip nổi tiếng nhất của '''triều đại Abbas''' là [[Harun Al-Rashid]] (786 - 809). Ông này thường xuất hiện trong bộ truyện đương thời [[Nghìn lẻ một đêm]].

== Thời hậu kỳ ==
Năm 1055, vua [[đế quốc Đại Seljuk|Đại Seljuk]] là [[Toghrul Bey]] tiến về Bagdad, và được khalip '''nhà Abbas''' đón tiếp. Tuy nhiên, nhưng Toghrul và con cháu chỉ lấy danh hiệu [[sultan]] và vẫn tôn các vua '''Abbas''' làm khalip. Dù vậy, trên thực tế, '''nhà Abbas''' không còn tồn tại.

Năm 1258 [[đế quốc Mông Cổ]] dưới quyền của [[Húc Liệt Ngột]] Khả Hãn tấn công [[Bagdad]] và xử tử khalip [[Al-Mustasim]] của '''nhà Abbas'''. Tuy nhiên, bước tiến của quân Mông Cổ bị sultan Ai Cập chặn đứng trên đất [[Palestine]] ([[trận Ain Jalut]]). Năm sau, sultan Ai Cập cho rước một hậu duệ của '''nhà Abbas''' về tôn làm khalip ở Cairo. Trong thời gian này, các vị khalip chỉ giữ vai trò về dẫn đầu nghi lễ và một vài vấn đề tôn giáo. '''Triều đại Abbas''' ở Cairo sụp đổ năm 1517 sau khi khalip [[Al-Mutawakkil III]] bị sultan của [[đế quốc Ottoman]] là [[Selim I]] bắt phải nhường chức khalip.

== Tham khảo ==
{{Tham khảo|30em}}

==Tham khảo==
{{thể loại Commons|Abbasid caliphs}}
{{Wikisource1911Enc|Abbasids}}
* {{1911}}
* Sách Lịch sử thế giới, tài liệu nước ngoài do Bùi Đức Tịnh biên dịch, tr.105.

{{DEFAULTSORT:Abbas}}
[[Thể loại:Nhà Abbas| ]]
[[Thể loại:Triều đại Ả Rập]]
[[Thể loại:Triều đại Hồi giáo]]
[[Thể loại:Cựu quốc gia châu Á]]
[[Thể loại:Châu Á trung cổ]]
[[Thể loại:Quốc gia châu Phi trung cổ]]
[[Thể loại:Quốc gia Tiểu Á trung cổ]]
[[Thể loại:Cựu quốc gia châu Âu]]
[[Thể loại:Iraq thời nhà Abbas]]
[[Thể loại:Châu Phi trung cổ]]
[[Thể loại:Lịch sử Ả Rập Xê Út]]
[[Thể loại:Ba Tư trung cổ]]
[[Thể loại:Khởi đầu thập niên 750]]
[[Thể loại:Chấm dứt năm 1258]]
[[Thể loại:Khởi đầu năm 1261]]
[[Thể loại:Chấm dứt năm 1517]]
[[Thể loại:Châu Á thập niên 1510]]
[[Thể loại:Châu Á năm 1258]]
[[Thể loại:Khởi đầu thế kỷ 8 ở châu Phi]]
[[Thể loại:Châu Phi thế kỷ 13]]